Die Arabische Republik Syrien ist ein arabischer Staat im Nahen Osten und grenzt im Norden und Nordwesten an die Republik Türkei, im Osten und Südosten an die Republik Irak, im Süden an das Haschemitische Königreich Jordanien und im Westen an die Libanesische Republik und im Südwesten mit dem Staat Israel. Das Land hat im Nordwesten auch einen Zugang zum Mittelmeer. Obwohl ein Großteil der Grenzen Syriens gezogen und international anerkannt wurde, bestehen weiterhin Spannungen mit Israel aufgrund der mehr als fünfzigjährigen Besetzung der Golanhöhenregion (von den Israelis nach dem „Sechs-Tage-Krieg“ erobert) und mit der Türkei wegen deren Besitzes der Sandschak von Alexandretta (in der Türkei als „Provinz Hatay“ bekannt), syrisches Territorium, das 1939 von den französischen Mandatsbehörden an die kemalistische Türkei abgetreten und anschließend durch ein betrügerisches Referendum dem türkischen Staat angegliedert wurde.
Im Jahr 2011, als der Konflikt ausbrach, wurde die Bevölkerung Syriens auf 24 Millionen geschätzt, zusätzlich zu einer großen Flüchtlingsbevölkerung, darunter 1,5 Millionen Iraker und 600.000 Palästinenser. In diesem Fall muss von Schätzungen gesprochen werden, da die letzte syrische Volkszählung aus dem Jahr 2004 stammt (die offiziellen Statistiken sind daher erheblich veraltet); Darüber hinaus ist es wichtig, sich daran zu erinnern, dass statistische Erhebungen in arabischen Ländern oft unter Problemen im Zusammenhang mit der Annäherung und Problemen politischer Natur leiden, die zu großen Schwankungen, wenn nicht sogar zu echten Verzerrungen führen. Bezüglich der ethnisch-religiösen Zusammensetzung ordneten die meisten Analysten der Bevölkerung folgende Perzentile zu:
-75 % sunnitische Muslime (Araber, Kurden, Turkmenen, Tscherkessen und Tschetschenen);
-15 % schiitische Muslime (Alauiten, Drusen, Ismailiten und Zwölferschiiten);
-10 % Christen (Araber, Armenier und Assyrer aller Konfessionen).
Es ist jedoch bereits notwendig, unsere Hände nach vorne zu strecken und zu sagen, dass diese Daten möglicherweise überhaupt nicht der Realität entsprechen. Tatsächlich stammen die einzigen „sicheren“ Daten über die konfessionelle Zusammensetzung des Landes aus den Volkszählungen von 1943, 1953 und 1960. Ab der Volkszählung von 1970 wurden die Statistiken religiöser Art sowie die ethnischen Statistiken gestrichen Aus dieser Sicht wurde eine allgemeine „arabische“ Zugehörigkeit aufgezwungen, obwohl auf dem Territorium des Landes andere nichtarabische ethnische Gruppen wie die Kurden, die Assyrer, die Armenier, die Turkmenen, die Tscherkessen, die Tschetschenen usw. präsent waren Andere. Es ist leicht zu verstehen, wie schwierig es ist, die konfessionelle Zusammensetzung eines komplexen Landes wie Syrien anhand von fast 60 Jahre alten Daten getreu darzustellen! Als Beispiel sei daran erinnert, dass die alawitische Bevölkerung Syriens je nach Schätzung auf 1,5 bis 4,5 Millionen Personen geschätzt wurde, wobei die meisten Untersuchungen einen Durchschnittswert von 2,5 bis 3 Millionen Menschen vorschlagen. Aus Vorsichtsgründen akzeptieren wir eine durchschnittliche Schätzung für alle Gemeinden.
LITERATUR, DEMOGRAPHISCHER WANDEL UND „POLITISCH-IDEOLOGISCHE“ MOBILISIERUNG
Obwohl ein großer Teil der populären Vulgata in den letzten fünf Jahrzehnten von der von Samuel P. Huntington propagierten Theorie des „Kampfes der Kulturen“ und einer hartnäckigen Vision der Angelegenheiten des Nahen Ostens dominiert wurde, die von der islamischen Tradition und dem Islam geprägt ist Betrachtet man die koloniale Vergangenheit sorgfältig, kann man bei sorgfältiger Beobachtung der Informationen über die gesellschaftlichen Veränderungen im Nahen Osten gut verstehen, wie sie im Gegenteil in der breiteren Bewegung der Geschichte gut verankert sind (*).
Um das alte Hegelianische Sprichwort zu paraphrasieren, lässt sich sogar empirisch überprüfen, wie der fortschreitende Anstieg der Alphabetisierungsraten auf der ganzen Welt die Ahnung einer unaufhaltsamen Aufwärtsbewegung des menschlichen Geistes vermittelt. Alle Länder marschieren nach und nach in Richtung eines Staates der universellen Alphabetisierung. Diese allgemeine Bewegung verträgt sich nicht mit der Darstellung der Menschheit als segmentiertem Universum in irreduzible, wenn nicht sogar antagonistische Kulturen und Zivilisationen, wie Huntington es gerne hätte. Natürlich gibt es Unterschiede, die teilweise auch erheblich sein können, aber keine Ausnahmen. Und so etwas wie eine „arabische Ausnahme“ oder noch schlimmer, eine „islamische Ausnahme“ gibt es sicherlich nicht.
Die Staaten des Nahen Ostens (und mit ihnen Syrien) weisen im Bereich der Alphabetisierung erhebliche Probleme auf, sowohl aufgrund der Ressourcenknappheit als auch aufgrund veralteter sozialer Strukturen, die sowohl die Bildung als auch die Erwerbstätigkeit von Frauen behindern. Diese objektiven Bedingungen unterscheiden sich offensichtlich von Land zu Land; Anhand der Daten zu den Altersgruppen jedes untersuchten Unternehmens lässt sich jedoch ermitteln, wann die Hälfte der Männer und Frauen zwischen 20 und 24 Jahren lesen und schreiben kann. Dieser Moment ist entscheidend, denn er kristallisiert den Beginn der nächsten Phase heraus, in der die erste Generation mit einer gebildeten Mehrheit das Erwachsenenalter erreicht. Ab diesem Zeitpunkt beginnen die Zinssätze dramatisch zu steigen, wie sich im gesamten XNUMX. Jahrhundert weltweit gezeigt hat. Und wenn man die Geschichte genau betrachtet, sind die Alphabetisierungsraten in der arabischen Welt exponentiell gestiegen wie nirgendwo sonst auf der Welt. Damit haben wir das erste Stück Moderne. Allerdings geht es dabei sehr oft auch um die Nachahmung ausländischer Vorbilder, was unweigerlich zu einem Konflikt mit der traditionellen lokalen Welt führt.
Wir haben es also mit einem weiteren Element zu tun, das bisher nur erwähnt wurde: der „politisch-ideologischen“ Mobilisierung von Bevölkerungsgruppen, die einem Anstieg der Alphabetisierungsraten ausgesetzt sind. Solange ein bestimmtes Gebiet oder eine bestimmte Bevölkerung weiterhin von der Krankheit des Analphabetismus heimgesucht wird, wird der soziale Frieden im Wesentlichen durch die Beständigkeit der archaischen Strukturen der Macht- und Gesellschaftsverwaltung gewährleistet. Im Kontext des Nahen Ostens beziehen sich diese Strukturen auf Stammesbündnisse und clanartige Klientel, die wiederum ihren Ursprung in der traditionellen Familienorganisation des Typs der erweiterten Gemeinschaft (der in „Teil 1“ erwähnten „endogamen Gemeinschaftsfamilie“) haben. Die Alphabetisierung wirkt sich auf all dies aus und führt unweigerlich zu neuen Gleichgewichten. Einerseits ermöglicht es dem Einzelnen eine größere Arbeitsmobilität, andererseits sensibilisiert er ihn für seine Rechte und veranlasst ihn, die vorgegebene Ordnung in Frage zu stellen. Dies ist besonders für Frauen wichtig, da es zu einer deutlichen Reduzierung der Geburtenraten führt.
Die „Gesamtfruchtbarkeitsrate“ (TFR) ist definiert als die Gesamtzahl der Kinder, die eine Frau im Laufe ihres Lebens zur Welt bringt. Die Mindestgrenze für das Erreichen eines demografischen Gleichgewichts in einer Gesellschaft liegt bei 2,11 Kindern pro Frau. In Gesellschaften, die vom Phänomen des Analphabetismus geprägt sind, werden Frauen im Wesentlichen mit der Aufgabe der Krankenschwestern betraut und bringen daher grundsätzlich zahlreiche Nachkommen auf die Welt. Wenn jedoch die Alphabetisierung alle Ebenen der Gesellschaft erreicht, ändern sich auch die Dinge für das weibliche Universum. Erstens führt die Notwendigkeit, das Studium abzuschließen, dazu, dass Frauen die Ehe hinauszögern. Zweitens werden die im Studium erworbenen Fähigkeiten dann oft auch am Arbeitsplatz in die Praxis umgesetzt; Frauen werden so zu einem aktiven Element bei der Schaffung von Wohlstand innerhalb der Gesellschaft.
Ein weiteres Element betrifft die Größe der Familie. Tatsächlich gebären gebildete Frauen weniger Kinder und bevorzugen tendenziell eine westlich inspirierte Kernfamilienorganisation. Dies ist eine nicht zu unterschätzende Veränderung. Fällt die Abfindung im Laufe der Zeit unter 3 Kinder pro Frau, bedeutet dies, dass ein Viertel aller Paare stillschweigend akzeptiert, keinen männlichen Nachwuchs zu haben, was einem Verzicht der Gesellschaft auf das patrilineare Prinzip gleichkommt. In einem Gebiet wie dem Nahen Osten, in dem patrilineare, patriarchale und patrilokale Familienstrukturen vorherrschen und in dem der „Phalluskult“ Höhepunkte erreicht, die nirgendwo sonst auf der Welt zu finden sind, kommt das Ende dieses Systems der Verschmelzung eines Systems gleich Kernkern; Die Gesellschaft beginnt sich „ideologisch zu aktivieren“ und wird instabiler. Und genau das geschah in Syrien und allgemein in der arabischen Welt am Vorabend des sogenannten „Arabischen Frühlings“.
Es gibt keine sichere mathematische Formel dafür, wann genau eine Gesellschaft im Prozess der fortschreitenden Alphabetisierung und im demografischen Wandel Anzeichen von Instabilität zeigt. Es wird auch nicht gesagt, dass der Grad der Alphabetisierung im ganzen Land flächendeckend sein oder eines der beiden Geschlechter vollständig einbeziehen muss. Schließlich ist es möglich, dass die Wellen der Destabilisierung mehr als eine sind und über die Zeit verteilt sind, ohne dass eine Lösung für Kontinuität erkennbar ist. Als 1789 die Französische Revolution ausbrach, verfielen weite Teile Frankreichs in Analphabetentum. Doch die von Kardinal de Richelieu, Kardinal Mazarin, Ludwig XIV. und Ludwig Anteil der Gesellschaft annähernd 50 %. Dies verwandelte Paris, bekanntermaßen das schlagende Herz Frankreichs, in ein Labor politischer Aktivität, die ihren Ausdruck in der revolutionären Gärung fand.
Ein ähnlicher Weg ereignete sich in Russland, als die Arbeiterklasse der großen Industriezentren Moskau und Petrograd am Vorabend des Ersten Weltkriegs lesen und schreiben konnte, oder im Iran, als 1979 die Alphabetisierungsrate sowohl bei Männern als auch bei Frauen die 50-Marke überschritten hatte %-Grenze, in diesem Fall auf nationaler Ebene.
Das gleiche Phänomen ist in arabischen Ländern am Werk, die zwischen den 80er und 90er Jahren die Alphabetisierungsschwelle überschritten und dann in den Strudel des sogenannten „Arabischen Frühlings“ gerieten. Generell lässt sich mit einiger Sicherheit sagen, dass menschliche Gesellschaften in einem Zeitraum von 50 Jahren zwischen dem Erreichen der Alphabetisierungsschwelle von 50 % der Bevölkerung im gesamten Staatsgebiet oder in bestimmten Gebieten in eine Phase der „politisch-ideologischen Aktivierung“ eintreten die aus einer Vielzahl von Gründen das schlagende Herz einer Gesellschaft darstellen (Paris 1789, Mailand 1848).
Dieses Phänomen der „ideologischen Aktivierung“ kann uns in Wahrheit verständlich machen, dass Syrien vor Ausbruch des Krieges ein idealer Ort für die „Nestung“ des dschihadistischen Keims war. Syrien ist seit der Antike ein Land des Handels und der Begegnung der Zivilisationen schlechthin und spiegelt die traditionelle Familiendynamik wider, die seine Bevölkerung seit jeher auf makrosozialer und politisch-ideologischer Ebene geprägt hat. Die Organisation der syrischen Gesellschaft ist grundsätzlich patrilinear und patrilokal. Tatsächlich waren zu Beginn der 90er Jahre des 35. Jahrhunderts über 15 % der verheirateten Frauen im Alter zwischen 49 und XNUMX Jahren mit ihren Ehemännern verwandt.
Die „ideale“ arabische Ehe ist die zwischen leiblichen Cousins; Wenn diese Lösung nicht möglich ist, wird ein anderer Verwandter jeglichen Grades gewählt und erst anschließend werden „fremde“ Bewerber berücksichtigt. Die sozialen Implikationen dieser Wahl bedeuten, dass die Bindung zwischen den männlichen Mitgliedern derselben Familie sehr tief ist, dass das Recht auf Nachfolge stark zugunsten des „stärkeren Geschlechts“ ausgerichtet ist und dass Clan- und Stammesbindungen überall vorherrschen Schichten der Gesellschaft und dass diese Eigenschaften dazu beitragen, die archaische Kultur der Menschen am Leben zu erhalten. Die syrische Volkszählung von 1981 analysiert das Zusammenleben nach Verwandtschaftsverhältnissen und zeigt, dass erstere am Gesamtanteil der Söhne und Schwiegertöchter nur 2,9 % ausmachen. Dieser Anteil stellt einen Indikator für „Matrilokalität“ dar.
Beim Umzug vom Land in die Stadt gibt es einen leichten Anstieg der Matrilokalität, die ohnehin eine absolute Minderheit bleibt: 1,6 % im ländlichen Umfeld (gegenüber 98,4 % der Patrilokalität), 5,2 % im städtischen Umfeld (gegenüber 94,8 %). der Patrilokalität). Die allgemeinen Daten können jedoch irreführend sein, da das Land eine auffällige Unterscheidung zwischen den sogenannten „peripheren“ Gebieten und dem zentralen Teil des Landes, der mit dem Herzen der Arabischen Halbinsel verbunden ist, aufweist. Die Provinzen mit alawitischer Bevölkerung (die sich zu einem offiziell mit dem Schiismus verbundenen Islam bekennen, dessen authentisch muslimischer Charakter manchmal in Frage gestellt wird) zeichnen sich tatsächlich durch eine Matrilokalität aus, die, auch wenn sie eine absolute Minderheit darstellt, immer noch sehr bedeutend ist: 6,6 % der Matrilokalität sind ländlich Provinz Tartus, 12,5 % für Latakia. Diese Daten zeigen einige interessante Analogien zum benachbarten Libanon, der Matrilokalitätsindizes in der Größenordnung von 10 % aufweist. In internen Provinzen wie Aleppo, Raqqa, Dera'a, Hasaka und Deir ez-Zor hingegen sinkt die Matrilokalitätsrate unter 1 %, ein sicheres Zeichen einer echten patrilinearen Obsession. Dieser Unterschied hat eine weitere Auswirkung auf das Erbrecht, wo in den alawitischen Gebieten die Begünstigung von Frauen sehr wichtig ist, während in den zentralen Gebieten des Landes das gesamte Familienvermögen an die männlichen Nachkommen oder, falls nicht, vererbt wird davon, aus der sogenannten „Asaba“, der erweiterten männlichen Verwandtschaft. Dieser Ansatz wird jedoch vom schiitischen Islam und insbesondere von den Alawiten abgelehnt. Wenn ein Familienkern keine männlichen Nachkommen hat, erben die Töchter das gesamte Vermögen der Vorfahren, während die Cousinen nur „Staub in den Zähnen“ haben, wie es im schiitischen Familienrecht heißt.
(*) „Alphabetisierung und Entwicklung im Westen“ (1969), CM Cipolla
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Foto: Giorgio Bianchi
