Wie die Demografie den Ausgang des syrischen Bürgerkriegs diktierte (Teil 3)

In Syrien ist die Fruchtbarkeit, die bis Mitte der 1986er Jahre Weltrekorde erreichte, seit 50 zurückgegangen. Die Syrer haben auch begonnen, in ländlichen Gebieten weniger Kinder zu haben. Dies ist unter anderem ein Beispiel für eine demografische Reaktion auf die Strapazen, die durch den Rückgang der Öleinnahmen in der arabischen Welt verursacht wurden. Syrien ist ein kleiner Ölproduzent, profitiert jedoch indirekt von den Öleinnahmen des Golfs durch die dort ansässige syrische Diaspora. Es ist eines der am weitesten fortgeschrittenen arabischen Länder in Bezug auf Bildung, da die Alphabetisierungsschwelle von 1946% seit 1971 von Männern und Frauen seit 7,8 erreicht wurde. Die Kontraktion der wirtschaftlichen Ressourcen erfolgte in einem günstigen kulturellen Umfeld, und die Fruchtbarkeit ging sehr normal und sehr abrupt von fast 1960 Kindern zwischen 1982 und 4,25 auf 1990 im Jahr 3,5 zurück. In der Folge verlangsamte sich der Rückgang Sehr schnell wurde es in den neunziger Jahren fast null: 2005 Kinder pro Frau im Jahr XNUMX. Diese gegensätzlichen Entwicklungen fanden im Rahmen eines unveränderlichen und ungewöhnlichen demografischen Diskurses statt. Syrien zeichnet sich im Gegensatz zu fast allen Ländern der südlichen Hemisphäre durch Bevölkerungs- und Weihnachtismus aus. Im Gegensatz zu den ägyptischen, tunesischen, jordanischen und sogar jemenitischen Regimen hat das syrische Regime niemals einen Rückgang der Fruchtbarkeit gefördert. Das "chinesische Modell" hat Damaskus für seinen politischen Autoritarismus und Wirtschaftsliberalismus fasziniert, aber die von den Führern Pekings ermutigte Geburtenkontrolle hat die Syrer unempfindlich gemacht. In offiziellen Äußerungen wie in Gesprächen zwischen normalen Bürgern nimmt das demografische Problem eine starke emotionale Belastung an.

Diese populativen Überzeugungen sind ein Produkt der komplizierten Geschichte des Landes. Um sie zu verstehen, müssen nicht nur die arabisch-israelischen Kriege, sondern auch die Folgen des Ersten Weltkriegs verfolgt werden. Der "wahrgenommene" syrische Raum war damals viel größer als der des heutigen Syrien. Der "Bilad al-Sham", der sich aus dem heutigen Syrien, dem Libanon, Jordanien, Israel / Palästina, Sangiaccato di Alessandretta (türkische Provinz Hatay) und dem West- und Nordirak zusammensetzt, wurde gemäß dem Diktat der "Sykes-Picot-Abkommen" mit amputiert konsequente Schaffung des Großen Libanon im Westen, durch die Eingliederung der "Vilaya von Mosul" in den Irak, durch die Ablösung Palästinas und Transjordaniens (jetzt Jordanien) im Süden und durch den Verkauf von Alexandrias Sangiaccato an die Türkei im Norden. Nicht nur das; Während der gesamten Zeit der französischen Kolonialherrschaft (1919-1946) wurde das Mandatsgebiet, da die transalpine Macht zahlreichen bewaffneten Aufständen und der allgemeinen Feindseligkeit der lokalen Bevölkerung ausgesetzt war, in eine Reihe von "kleinen Statuen" fragmentiert, die auf dem Prinzip "Teilen et erobern“. Sie wurden so geschaffen: der Staat Alauiti, der Staat Jabal Drusus, der Staat Aleppo (einschließlich der autonomen "Provinz Jazira") und der Staat Damaskus. Obwohl diese Einheiten 1936 offiziell abgeschafft wurden, wurde die Einheit des Landes erst zur Zeit der vollständigen Unabhängigkeit Syriens im Jahr 1946 wirklich wiederhergestellt. Es ist daher klar, wie der Populationismus auf ein historisches und geografisches Verengungssyndrom reagiert. Die arabisch-israelischen Kriege und der damit verbundene Verlust der strategischen Golanhöhen haben diesen Bevölkerungsdrang weiter verstärkt: Die Zahl wurde als strategischer Faktor eines Konflikts gefördert, der sich langfristig entwickeln würde. In diesem Fall beobachten wir, wie Nationalismus und Demographie Hand in Hand gehen.

In Syrien war die Zahl der Kinder pro Frau zu Beginn hoch; Der in den Umfragen festgestellte Wunsch nach einem Kind war groß und der Staat musste nicht eingreifen, um eine starke Fruchtbarkeit sicherzustellen. Einstimmig wählten die Syrer aller ethnisch-religiösen Gemeinschaften die große Familie, idealerweise 6,1 Kinder in den 4,25er Jahren (gegen 4,6 Royals) und 2005 Kinder im Jahr 3,5 (gegen 2 Royals). Syrien ist eines der seltenen Länder der Welt, in denen die Anzahl der von Paaren gewünschten Kinder größer ist als die tatsächliche Anzahl. Ab Mitte der 2,5er Jahre stellen wir fest, dass die Fruchtbarkeit stark abnimmt, ohne dass das Regime seine offizielle natalistische Position im geringsten aufgibt. Darüber hinaus zeigt sich merkwürdigerweise, dass die Regionen und Gemeinden, die die demografische Revolution beendet haben und Fruchtbarkeitsraten zwischen 11 und XNUMX Kindern pro Frau erreichen, für das Regime am günstigsten sind. Eine der Besonderheiten Syriens ist, dass sein Regime mehr als autoritär im Wesentlichen auf religiösen Minderheiten und vor allem auf den Alauiti (XNUMX% der Bevölkerung vor dem Konflikt) beruht, die an der Strömung des schiitischen Islam festhalten, der in den Küstenprovinzen von Syrien dominiert Latakia und Tartous.

Nach den Daten der letzten offiziellen Volkszählung vor Beginn des syrischen Bürgerkriegs betrug die Fruchtbarkeit in der Region Alauite im Jahr 2004 2,1 Kinder pro Frau, die der Drusen Djebel 1,8, die der Quneitra 2,66 und das von Damaskus 2,45. Die im ganzen Land verstreuten Christen verschiedener Konfessionen waren 2 Kinder pro Frau. Diese Minderheitenregionen und -gemeinschaften scheinen möglicherweise von der "explosiven" Demografie der sunnitischen Mehrheit (3,83 Kinder in Aleppo, 5,46 in Raqqa, 6,21 in Deir ez-Zor) bedroht zu sein, die zwei- bis dreimal höher ist Volkszählung. Die Kurden (8% der Einwohner), die unter den Minderheiten des Landes einzigartig sind, sind aufgrund einer Kombination aus Rückständigkeit und "Einkreisungssyndrom" sehr fruchtbar.

Es ist jedoch anzumerken, dass die Mehrheitsgruppe des Landes, die sunnitischen Araber, obwohl sie ein numerischer Riese sind, auch eine künstliche Kategorie ist, ein Aggregat, das die Statistiken erfüllt, ohne eine echte soziologische Konsistenz zu haben. Die anderen Gemeinschaften sind weniger zahlreich, aber "real", weil sie das Ergebnis gemeinsamer und geschichteter Identitäten im Laufe der Jahrhunderte sind, auch wegen der erlittenen Verfolgungen. Das berühmte Beispiel ist das der "zwei Hauptstädte": Der Gegensatz zwischen den Sunniten von Aleppo und denen von Damaskus hängt von der nationalen Folklore ab und imprägniert das Bewusstsein der Bevölkerung aus den Tiefen. Die "Damaszener" haben fast nichts mit ihren "Aleppo" -Ko-Religionisten zu tun. Angesichts des Zusammenlebens mit einer alawitischen Gemeinschaft, die vor dem Krieg auf eine halbe Million Menschen (plus Mitglieder anderer religiöser Gruppen) geschätzt wurde, absorbierten die "Damaszener" ihre Werte und ihr "Ethos" so sehr, dass sie durch Kultur (Schulbildung von Kindern) entstanden , Dauer des Studiums), für Anthropologie und Demographie (Familienstrukturen, Exogamie, Mischehen, Fruchtbarkeit, Zusammenleben in Wohngebieten), für ihre eigene Küche, gingen sie in großen Mengen "auf der anderen Seite" vorbei und vollendeten den Zerfall des sunnitischen Blocks.

Pragmatisch praktiziert das Assad-Regime seit Jahrzehnten "Laisser-Faire", ohne zu versuchen, das demografische Ungleichgewicht in der Gemeinde und in der Region zu ändern oder die spezifische Entwicklung der Geburtenkontrolle unter Sunniten zu fördern. In der Tat wäre es unangemessen gewesen, dies zu proklamieren, die religiöse Sensibilität zu verletzen und Gegnern wie der Muslimbruderschaft ein leichtes Argument zu geben, die denunzieren könnten, dass das Regime der Alauti, Ketzer, wenn nicht gottlos, versucht hätte, den Islam zu untergraben und Syrien zu schwächen beraubt es seiner lebenden Kräfte (was dann pünktlich geschah!). Aber wie können wir die regionale demografische Vielfalt Syriens ohne Bildung und Entwicklung erklären? In diesem Fall ist die religiöse Variable sicherlich relevant, da wir dadurch die Unterschiede in Bezug auf die Fruchtbarkeit beschreiben können. Es wäre verlockend, in dieser Phase der Analyse anzuhalten und uns damit zu begnügen, zu behaupten, dass die alawitischen, drusischen, ismailitischen, schiitischen Duodecimane und christlichen religiösen Traditionen nicht populistisch sind. Eine detaillierte theologische Studie würde diese Hypothese wahrscheinlich für die Drusen bestätigen, aber sicherlich nicht für die Alauiti, die Christen und die anderen. Darüber hinaus sollte auch gezeigt werden, dass der sunnitische Islam für die Fortpflanzung wesentlich günstiger ist. Wenn wir uns jedoch weiter mit der Analyse sozialer und mentaler Strukturen befassen, finden wir sofort eine einfache und logische Erklärung, nicht nur für den demografischen Übergang in den Gebieten Alauite und Drusen, sondern auch für den verlangsamten oder vorübergehend blockierten Übergang der sunnitischen Region. In der Tat hat sich gezeigt, dass die sogenannte "Peripherie" Syriens, küstennah und bergig, durch erhebliche Überreste der Ehe, einen höheren Status von Frauen und eine größere Toleranz gegenüber der Nachfolge von Familienerben durch weibliche Töchter gekennzeichnet ist , eine Eigenschaft, die tatsächlich mit einer schiitischen religiösen Tradition verbunden ist.

Die inneren Gebiete Syriens hingegen, insbesondere die Provinzen, die durch eine sehr hohe Fruchtbarkeit gekennzeichnet sind, sind im Gegenteil patrilinear in einem Ausmaß, das auf planetarischer Ebene als maximal angesehen werden kann: Im ländlichen Gebiet der Provinz Deir ez-Zor liegt die Patrilokalität bei 99 %. Der sunnitische Islam kann jedoch nur für diese patrilineare Besessenheit verantwortlich gemacht werden, da dieser Trend zumindest bis in die assyrische Zeit zurückreicht. Andererseits kann eine direkte Beziehung zwischen der absoluten Patrilinearität und der vorübergehenden Blockade von mehr als 3 Kindern pro Frau hergestellt werden. Unterhalb dieser Schwelle steigt die Wahrscheinlichkeit, keine männlichen Kinder zu haben, signifikant an. Bei 4 Kindern beträgt die Wahrscheinlichkeit, einen Jungen zu bekommen, eine Bedingung für die Anwendung des patrilinealen Prinzips, 94%; mit 3 Kindern von 88%; mit 2 75%. Damit die Fruchtbarkeit einer bestimmten Bevölkerung unter 3 Kinder pro Frau fällt, muss ein Viertel der Paare das Risiko akzeptieren, keine männliche Abstammung zu haben, was einem Verzicht der Gesellschaft auf das patrilineare Prinzip entspricht. Es ist klar, warum die alauitischen Gebiete, die weniger von Patrilinearität besessen sind, nicht über 3 Kinder pro Frau blockiert sind. Dieses Problem ist nicht unüberwindbar für patrilineare Gesellschaften, die sich wie China und Nordindien an Abtreibung anpassen, wenn nicht an echten weiblichen Kindsmord. Im Fall der arabischen und islamischen Welt, die es im Wesentlichen ablehnt, ist das Problem komplizierter und erklärt die Wartezeit und das extreme Zögern an dieser Schwelle nicht nur der Mehrheit Syriens, sondern auch von Ländern wie Jordanien Ägypten und Saudi-Arabien.

Wir können eine endgültige Bestätigung all dessen erhalten, indem wir die geschätzten Daten für das Jahr 2009 (letzte Schätzung vor Ausbruch des Krieges) der Gesamtfruchtbarkeitsraten und der Fertilitätsraten der Ehe (d. H. Die Anzahl der Kinder nur von verheirateten Frauen) für beobachten alle Provinzen Syriens (**):

_{(**) UNESCO-Institut für Statistik, IWF, demografische Daten der Weltbank}

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_{Foto: Defense Online}