Papst Bergoglios Schweigen über Taiwan und Hongkong

(Di Antonio Vecchio)
29

Die jüngsten Unruhen in Hongkong (wie wir über 300 verhaftete Demonstranten schreiben, darunter mehrere Minderjährige) sind der jüngste Akt eines völlig internen Konflikts im chinesischen Reich, der von Pekings Notwendigkeit getrieben wird, seine interne Macht zu festigen und Dissens einzudämmen.

In der Vergangenheit trug die Angst, die demokratischen Garantien zu verlieren, die sie (teilweise) genießt, dazu bei, die Demonstranten der ehemaligen britischen Kolonie auf die Stadtplätze zu bringen.

Aus diesem Grund haben die Tausenden von Demonstranten, die mit Regenschirmen bewaffnet waren (daher der Name der Protestbewegung), die Stadt 2014 für 79 Tage mobilisiert.

Was den jetzt laufenden Aufstand verursacht, ist die Zustimmung des Pekinger Volkskongresses zu einem Antrag auf "Chinas nationale Sicherheit", der auf Kämpfe abzielt "Subversion, Sezession, Verrat und Einmischung ausländischer Mächte"Dies eröffnet die Möglichkeit, in der ehemaligen Kolonie spezielle "Sicherheitsbehörden" einzurichten, um Bedrohungen der inneren Ordnung entgegenzuwirken.

Dieses Gesetz, das die Ratifizierung des Parlaments von Hongkong nicht vorsieht und daher auf einen Schlag löscht den Sonderstatus der Stadtund bekräftigte seine politische und territoriale Nähe mit einem Federstrich.

Die Proteste dieser Tage richten sich auch an den "Parlamentarier" und den Gouverneur der Stadt, die trotz des Pandemie-Notfalls und der vielen sozialen Spannungen daran gedacht haben, die Diskussion über das Gesetz zur Begründung des Verbrechens der Empörung in die Geschäftsordnung aufzunehmen die Nationalhymne (2017 von Peking gewählt und 2019 von Macau umgesetzt).

Mit der Genehmigung dieser beiden Maßnahmen wird die Stadt daher de jure und de facto ähnlich wie die anderen chinesischen Provinzen, unter gebührender Berücksichtigung des Modells "Ein-Staat-Zwei-Systeme", das der Vereinbarung von 1984 zwischen Margaret Thatcher und Deng Xiaoping zugrunde liegt , aus dem 1997 der "Restitutions" -Vertrag hervorging.

Wie wir bereits sagten, zeigt sich die chinesische Politik der Konsolidierung der Zentralmacht auch in solchen Realitäten wie Taiwan und Hongkong, die traditionell ein Dorn im Auge sind.

Jede aufstrebende Supermacht würde dasselbe im Rahmen der Regulierungs- und Handlungsinstrumente tun, die ihr von der jeweiligen politischen und institutionellen Ordnung gewährt werden.

Ebenso offensichtlich war die Reaktion der USA, die mit den Aussagen von Außenminister Mike Pompeo („Hongkong ist nicht mehr unabhängig vom Cina ") haben das Ende der privilegierten kommerziellen Behandlung angekündigt, die der Stadt seit vor 1997 gewährt wurde.

Selbst die milde Europäische Union ihrerseits hat überraschenderweise einen Schlag in Richtung der bedingungslosen Verurteilung der von Peking verübten Repression geschlagen, auch getrieben von der Möglichkeit, die Hindernisse einzelner Regierungen von einzelnen Regierungen zu entfernen, die das Land gefährden würden wirtschaftliche Interessen auf dem Spiel.

Es scheint also, dass die Proteste der Bürger von Hongkong die Hände in die Zeit zurückgebracht haben, als sich der Westen auf kohärente und koordinierte Weise in Richtung Peking bewegte, mit traditionellen Verurteilungen der Zwangsmethoden des kommunistischen Regimes und herzlichen Appellen für die Achtung der Grundfreiheiten .

Aber das Schweigen derer, die aus dem Westen sind oder sein wollen, wenn nicht der religiöse, zumindest der moralische Führer, kreischt.

Ich beziehe mich auf den Vatikanischen Staat, der seit Beginn der letzten Proteste in der ehemaligen Kolonie keine Missbilligungsbotschaft für die verletzten Rechte und noch weniger Aufrufe zur Versöhnung ausgesprochen hat.

Eine solche Haltung ist seit langem die Praxis der Beziehungen zu Peking, da Bergoglio die Normalisierung der seit 1951 unterbrochenen diplomatischen Beziehungen vorangetrieben hat, in denen sich das letzte Treffen befindet1im vergangenen Februar zwischen dem Staatssekretär für Beziehungen zu Erzbischof Paul Gallagher und Außenminister Wang Yi am Rande der Münchner Sicherheitskonferenz.

Es scheint, dass ein vom Papst dringend gewünschtes Treffen zur Festigung der Wiederaufnahme der bilateralen Beziehungen, die bereits einen Entwurf eines Abkommens (2018) vorgelegt haben, der sich auch mit dem Thema der Ordination von Bischöfen befasst.

Es ist lange her, dass die kluge vatikanische Diplomatie mit dem chinesischen Gegenüber zusammengearbeitet hat: Einerseits die Möglichkeit, normale Kommunikationskanäle auf höchster Ebene mit dem mächtigsten und organisiertesten spirituellen Führer der Welt wiederherzustellen (was ein Spieler mit globalen Ambitionen nicht tut) kann nicht haben), auf der anderen Seite einen immensen Pool potenzieller Gläubiger.

Heute gibt es ungefähr zehn Millionen chinesische Katholiken, die unter den Anhängern der USA aufgeteilt sind Patriotische Kirche (Chinesische Patriotische Katholische Vereinigung) vom Staat anerkannt, dem das letzte Wort zur Ernennung der Bischöfe gegeben wird;; und der "heimliche", der nur dem Bischof von Rom treu bleibt.

Der Vertragsentwurf von 2018 würde es ermöglichen, das Problem der bischöflichen Ernennungen zu überwinden und sie vom Papst innerhalb eines Themenkreises zu nominieren, zu dem Peking zuvor die Genehmigung erteilt hat. Kurz gesagt, willkommene Bischöfe.

Eine Revolution, auch kanonischer Natur, die innerhalb der konservativen vatikanischen Komponente starken Widerstand hervorgerufen hat, und die Opposition dieses Teils der "geheimen" chinesischen Gläubigen, von denen viele immer noch Missbrauch und Verfolgung erfahren.

Unter den Hauptkritikern des Abkommens hat der emeritierte Bischof von Hongkong, Kardinal Joseph Zen, der nicht nur aus den Kolumnen der New Yorker Zeit, sondern auch und mit größerer Sorgfalt aus denen seines Blogs den Sekretär von wiederholt kritisiert hat Zustand, Karte. Pietro Parolin, von "Den Papst nicht angemessen über die reale Situation der chinesischen Katholiken informieren" ("mund persönlich2 Eindruck ist, dass Parolin manipuliert der Papst, zumindest in Bezug auf die Kirche in China).

Zu den Vorwürfen des Hochprälaten zählen auch die schweren, die an das Dokument "Pastorale Richtlinien" gerichtet sind, das letztes Jahr von der römischen Kurie herausgegeben wurde, um den chinesischen Priestern Pflichten und Verantwortlichkeiten gegenüber der Zentralregierung aufzuzeigen - beurteilt von Zen "Offensichtlich böse, unmoralisch" dass "Würde die Existenz einer unabhängigen, schismatischen chinesischen katholischen Kirche legitimieren", aus der päpstlichen Aufsicht entlassen.

Kritische Stimmen sind auch aus der Patriotischen Kirche gekommen, einschließlich der des Bischofs3John Fang Xingyao, der während einer Konferenz zum Thema Religionen in China am 26. November dies behauptete "Die Liebe zum Heimatland muss größer sein als die zur Kirche, und das kanonische Recht folgt dem des Landes.".

Ohne Zweifel eine Position, die den Sinn einer "nationalen" Kirche vermittelt, weit entfernt von der Ecclesia Petrina, deren Vision eines universalistischen Lehramtes schwer zu demonstrieren scheint.

Und mit "dieser" Kirche hat Bergoglio beschlossen, sich zu arrangieren und die vielen Gläubigen zu opfern, die in all den Jahren die Verbindung zum Thron Petrus in völliger Geheimhaltung und zum Preis ihrer eigenen Freiheit gepflegt und genährt haben.

Der Papst beschloss auch, die Beziehungen zur Republik China auf der Insel Taiwan, die er im Vatikan unterhält, zu opfern eine der wenigen Botschaften im Ausland (Es gibt nur wenige Staaten, die es offiziell anerkennen, und immer mehr diejenigen, die vorgeben, es nicht zu wissen).

Denken Sie nur an die Fotos4 Die den Papst beim Händeschütteln mit dem Vizepräsidenten des Bundesstaates Formosa während eines Empfangs im Vatikan am 10. November porträtierten, verschwanden auf mysteriöse Weise von dem Ort, an dem sie normalerweise an die Medien "verkauft" werden. Eine Maßnahme, um nicht zu ärgern "der andere "Gesprächspartner?

Die Zeit wird zeigen, ob die vatikanische Diplomatie ein faires Gleichgewicht zwischen "echter Politik" und universeller Berufung finden wird.

Der Pfad, dem die Karte folgt. Parolin erscheint nach wie vor heimtückisch und riskiert, die Kirche auf die Ebene anderer staatlicher Realitäten zu drängen, wenn es die Wahrnehmung der Prävalenz der Staatsgrundlage gegenüber den Werten und Idealen der christlich-katholischen Botschaft schafft, deren einziger Herold die Kirche ist.

Aus dem gerade erwähnten richtigen Gleichgewicht wird die Fähigkeit der Universalkirche, Antworten zu geben, die ihrer Mission entsprechen, sinken.

Nach den Antworten auf die politische Integrität Taiwans, den Millionen von chinesischen Gläubigen, die von der Regierung von Peking verfolgt werden, und den Forderungen nach einem freien und unabhängigen Tibet spielt die Kirche von Rom vielleicht das wichtigste Spiel in ihrer modernen Geschichte.

4 https://www.ilmessaggero.it/Vaticano/cina_Vaticano_papa_francesco_taiwan...

Foto: Koreanischer Kultur- und Informationsdienst / Vatikan / Web