Interview mit Maria Luisa Maniscalco: Kulturelle Freuden. Sieben, religiöse Fundamentalismen, Opferpraktiken, Genozide

(Di Maria Grazia Labellarte)
28 / 03 / 17

Die intensive Forschungstätigkeit zu Konflikten, zu Friedensprozessen, zu den Beziehungen zwischen Kultur, Religion, Politik und Gesellschaft von Maria Luisa Maniscalco, ehemals ordentliche Professorin für Soziologie an der Universität von Rom Tre und Koordinatorin des Masters in Rom Friedenssicherung und Sicherheitsstudien, hat sich in jüngerer Zeit auch mit den Problemen befasst, die mit der Verwurzelung muslimischer Bevölkerungsgruppen in den europäischen Gebieten verbunden sind, denen es zwei Bände gewidmet hat (Europäischer Islam. Soziologie eines Treffens2012 e Voies et voix de l'islam européen, 2014) und zahlreiche Aufsätze.

Durch dieses Interview erzählt uns der Professor von dem neuen Band, der zusammen mit der Anthropologin Elisa Pelizzari herausgegeben wurde und den Titel trägt Kulturelle Wahnvorstellungen. Sieben, religiöse Fundamentalismen, Opferpraktiken, Völkermorde.

Der Band enthält Aufsätze von Fachleuten aus verschiedenen Bereichen (Anthropologie, Völkerrecht, transkulturelle Psychiatrie, Soziologie), die die Absicht haben, über soziale Phänomene wie Terrorismus, Opferpraktiken, religiöse Fundamentalismen sowie die Völkermorde zu reflektieren Geschichte der jüngeren Vergangenheit.

Im interdisziplinären Vergleich, der den Band belebt, erscheint der Begriff "kulturelles Delirium" als transversaler Interpretationsschlüssel mit einem breiten Wert, der über das rein klinische Feld hinausgeht.

Professor Maniscalco, wie die Idee des Volumens geboren wurde Kulturelle Wahnvorstellungen. Sieben, religiöse Fundamentalismen, Opferpraktiken, Völkermorde, herausgegeben vom Harmattan Verlag, Italien?

Die Idee eines kollektiven Bandes über Gewalt und ihre Beziehungen zur Kultur wurde in einer multidisziplinären Diskussionsgruppe geboren, die von Goffredo Bartocci, einem Psychiater und Psychoanalytiker mit beträchtlicher Erfahrung in der transkulturellen Psychiatrie, und von Elisa Pellizzari, einer Anthropologin, unterstützt wurde umfangreiche Forschungserfahrung in Afrika und Lehrer für "Anthropologie der Gewalt". Ohne die biologischen und instinktiven Grundlagen der Aggression zu vernachlässigen, waren wir uns einig, dass sich Gewalt im kollektiven Leben als historisches Kulturprodukt manifestiert, das durch Bildung, Sozialisation, Indoktrination und Einschreibung Persönlichkeiten und Verhaltensweisen hervorbringt eine kollektive Zugehörigkeitsdynamik. Daher das Interesse, einen Reflexionspfad über die radikalen, totalitären und gewalttätigen kulturellen Dimensionen einzuleiten.

Was ist ein "kulturelles Delirium"?

In den Fachbegriffen des Aufsatzes von Bartocci und Zupin wird das kulturelle Delirium als eine kulturelle Struktur definiert, die, auf psychischer Ebene verinnerlicht, die Funktion einer Art Stimmgabel ausübt, die die Darstellungen dazu bringen kann, vorgefasste Farben anzunehmen. In nichtklinischen Begriffen geht das Konzept über den gesamten Umfang und wird als eine Idee im Zusammenhang mit einer Erhebung verwendet, die sich in schwindelerregender Weise, in einem Überschuss an Gewissheiten und in der Unfähigkeit manifestiert, irgendeine Art von Reflexivität auf die eigenen Handlungen auszuüben. Es entstehen Profile geschlossener kultureller Universen, die aggressiv auf ihre Identität eifersüchtig sind und Angst vor Kontaminationen haben. Die anderen gelten als nichtmenschlich, können Widerwillen, Ekel erzeugen; Sie zu töten kann eine Pflicht sein, die Welt zu reinigen (wie im Fall von Völkermorden), eine religiöse Norm zu bekräftigen (wie im Fall von Kulturverbrechen), ein religiöses politisches Ideal zu erreichen (wie im revolutionären Dschihad) oder einen Nutzen zu erzielen (wie im Fall von Völkermorden) im Falle von Opferpraktiken).

Sein Aufsatz in dem Band mit dem Titel "Das Lied der Sirenen. Jihadistische Narrationen, sektiererische Dynamiken und Radikalisierungsprozesse “ist meiner Meinung nach eine erbauliche Reflexion über radikale politische Gewalt oder den sunnitischen jihadistischen Terrorismus. Welche soziokulturelle Dynamik würde die Radikalisierung des Dschihadisten unterstützen? einheimischGibt es einen "Typ" Dschihadisten?

Zu den Prozessen der gewaltsamen Radikalisierung des Dschihadismus und zu den entsprechenden Ursachen enthält die Literatur zahlreiche Interpretationen. Im Allgemeinen konzentrieren sich einige auf psychologische Probleme (traumatische Erlebnisse, psychiatrische Störungen, anhaltender Stress ...) und auf emotionale Faktoren (persönliche oder soziokulturelle Belastungen, Identitätskrisen, sozialer Anpassungsdruck, Wahrnehmung, dass Muslime verfolgt werden), andere über sozioökonomische Faktoren (Diskriminierung auf dem Arbeitsmarkt, wirtschaftliche Ungleichheiten, Diskriminierung ...), andere über sozioökonomische Faktoren (Verwandtschaftsnetzwerk, Freundschaft, Nachbarschaft) und über biografische Erfahrungen (zerbrochene Familien, Gefängnis, Grenzerfahrung ...) . Schließlich mangelt es nicht an Hinweisen auf politische und ideologische Faktoren, die vom Erbe des Kolonialismus bis zur internationalen und nationalen Politik reichen.

In meinem Aufsatz habe ich Radikalisierung als einen zunächst im Wesentlichen psychologischen inkrementellen Prozess konzipiert, der in Form einer Änderung der Mentalität aufgrund neuer Überzeugungen auftritt, die dann zu einer Änderung der täglichen Praktiken führt. Es geht weiter mit einem Bruch von Beziehungen, Familie, Freundschaft, sozialen Bindungen und führt zur Annahme einer neuen Identität (häufig gekennzeichnet durch die Änderung des Namens) mit Erklärungen und Verhaltensweisen, die die Finsternis der gewöhnlichen Moral festhalten.

Ich habe ein mehrdimensionales Modell entwickelt, das verschiedene Faktoren und Dimensionen berücksichtigt, die wir auf diese Weise zusammenfassen können: eine Mikroebene (psychologische Merkmale, persönliche Geschichten und tägliche Dynamik), eine Mesoebene (Typ des Familien- und sozialen Netzwerks, Gemeinschaftsmerkmale) Lebensumstände und auslösende Umstände) und auf Makroebene (Ideologien und symbolisch-kulturelle Elemente, internationale geopolitische Situation).

Schließlich habe ich mich auf doktrinäre Aspekte und Erzählungen konzentriert, wie sie aus der dschihadistischen Propaganda zu Zwecken der Evangelisierung hervorgehen. Dies bietet ein System von Referenzbedeutungen, um Wahrnehmungen zu formen, Identitätstransformationen zu unterstützen, Verhaltensweisen zu fälschen und Gewalt anzuregen. Der Aspekt der militanten islamistischen Propaganda ist sowohl inhaltlich als grundlegend zu betrachten (z. B .: die Idee, dass Muslime verfolgt werden, indem die muslimische Krise darauf zurückgeführt wird, die wahre göttliche Botschaft aufgegeben zu haben und Dschihadisten als Menschen darzustellen) der einzige Verteidiger der Sunniten, der Mythos der Ankunft der Apokalypse ...) sowohl in der Art und Weise, wie er vermittelt wird (charismatische Führer, Anhänger der europäischen Muttersprache ...) als auch schließlich in den Medien (soziale Medien, Medien ...). Auf lange Sicht ist die ideologische Konfrontation vielleicht relevanter als die bloßen Aspekte der Sicherheit.

Auf seine andere Frage muss ich antworten, dass es keinen "normalen" Dschihadisten gibt, da Radikalisierung das Ergebnis sehr unterschiedlicher persönlicher Wege ist und verschiedene soziale Kategorien betrifft; Einige Variablen sind häufiger wie das männliche Geschlecht (aber die Fälle von Frauen, die Angriffe durchgeführt haben, die sogar ihr eigenes Leben geopfert haben), das junge Alter, aber auch in diesem Fall mit Ausnahmen, wie der letzte Anfall von London (22, März, 2017) wurde von Adrian Russell Elms (alias Khalid Massood) begangen, der zweiundfünfzig Jahre lang im Gefängnis gesessen hatte, auch wenn er geringfügige Straftaten begangen hatte. Diese letzte Variable ist nicht immer überprüfbar und hat keinen prädiktiven Charakter.

Welche soziokulturellen Instrumente könnten hilfreich sein, um der kontinuierlichen Ausbreitung von Gewalt durch Verfolgung des kollektiven Lebens entgegenzuwirken?

Die Gewalt prägt leider stark unser kollektives Leben und ist sicherlich nicht das ausschließliche Vorrecht des jihadistischen Extremismus. Wenn wir auf Letzteres zurückblicken, dem der Aufsatz, den ich für das Buch "Kulturelle Wahnvorstellungen" geschrieben habe, gewidmet ist, glaube ich, dass wir auf soziokultureller Ebene viel mit muslimischen Gemeinschaften zusammenarbeiten müssen, um die Bildung von Enklaven und Parallelgesellschaften zu vermeiden Zonen, in denen alle Muslime dazu gebracht werden, sich einem radikalen Islam anzupassen, weil diese Realitäten, die in Ländern wie Großbritannien, Frankreich und Belgien sehr präsent sind, die Unterschiede vergrößern, das soziale Gefüge fragmentieren und bei den Muslimen Aufsehen erregen der Entfremdung vom Rest des Unternehmens. Letztere haben das Recht / die Pflicht, sich selbst als Bürger zu fühlen und ihre Kultur als bereichernden Faktor und nicht als Kontrastpunkt zu leben.

Damit dies jedoch ohne Angst vor Islamfeindlichkeit und ohne Schwächen geschehen kann, müssen wir klare Vorstellungen über die Regeln haben, die wir in unseren Ländern einhalten wollen, und wir müssen intellektuelle Übungen und sterile Fragen nach unserer Unfähigkeit zur Kohärenz in Bezug auf die Rechte und Freiheiten vermeiden, die wir auch bekennen , aber dass wir andere abweisen würden, indem wir ihnen verbieten, allen Diktaten, auch extremen, ihrer Kultur zu folgen, und den Beschleuniger auf eine Ethik der Überzeugungen in einem Vorwärtsflug treiben, bis jegliche Übernahme von Verantwortung gegenüber den Konsequenzen und zukünftigen Generationen aufgehoben wird.

Vielleicht haben wir noch nicht genug darüber nachgedacht, wie wir uns für ein friedliches und für beide Seiten respektvolles Zusammenleben einsetzen können, ohne unser System von Werten und Garantien zu untergraben.