Konfuzianische Ordnung und Hierarchie untermauern Chinas Aufstieg

(Di Antonio Vecchio)
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In dem Jahr, in dem China das erste der beiden von Xi Jinping zum Zeitpunkt seiner Investitur angegebenen Ziele erreichen wird (2012), als er 2021 als Datum angab, an dem das chinesische Unternehmen werden würde "Mäßig wohlhabend" - (Das andere Ziel im Jahr 2049 ist die Umwandlung Chinas in ein sozialistisches Land "Völlig modern") - Es ist an der Zeit, weitere Anstrengungen zu unternehmen, um die Realität, mit der wir konfrontiert sind, besser zu verstehen.

Es ist jetzt eine Tatsache; China bereitet sich darauf vor, die Welt zu dominieren.

Eine Dominanz, die - schon hier müssen wir eine erste Unterscheidung treffen - es ist nicht im westlichen Sinne des Wortes.

Die Geschichte unserer Hemisphäre ist in der Tat eine Folge von Siegen und Niederlagen, ein europäisches strategisches Denken, das auf dem Manövrieren von Kräften und Feuer beruht und ständig darauf abzielt, den Feind zu vernichten.

Vom Römischen Reich über die Militärverträge der Moderne bis hin zum Gedanken an Clausewitz war das Ziel jedes Krieges immer die physische Zerstörung des Feindes, seine Vernichtung. militärisch.

All dies kommt im Wesentlichen von der eigentümlichen westlichen Logik linear, rational, deterministisch, Alles konzentrierte sich auf das Kräfteverhältnis als notwendige Voraussetzung, um sich durchzusetzen.

China seinerseits - aber wir könnten sagen, der ganze Osten - hat immer anders argumentiert und auf eine exquisit a-lineare Logik reagiert. Es wird in der Tat verwendet - wie Fabio Mini erklärt - zu "zu bewerten1 immer die Wechselwirkungen zwischen entgegengesetzten Komplementen, um nicht statische dynamische Gleichgewichte zu erreichen, ohne die Ungleichgewichte, Disharmonien, Konflikte und Aberrationen des politischen und alltäglichen Lebens zu fürchten. ".

Asiatische Macht hat eine Vorstellung zyklisch der Geschichte, in der alles eng mit einem breiteren allgemeinen Rahmen verbunden ist, in dem die Bereiche, in denen wir Westler traditionell dazu neigen, Aktionen zu teilen - militärisch, wirtschaftlich, politisch, informativ, sozial usw. - sind eng miteinander verbunden.

Wie Henry Kissinger zu Recht bemerkte2In den beiden beliebtesten Spielen Schach (Western) und Go (Chinesisch) werden die Unterschiede zwischen den beiden unterschiedlichen Konzepten am stärksten verstanden.

Ersteres basiert auf dem Sieg gegen den Gegner. "Schachmatt" bedeutet, den Gegner in eine Position zu zwingen, deren Verlassen zur Zerstörung des Königs führt.

The Go hingegen in seinem ursprünglichen Namen wei hier - buchstäblich, Spiel der umgebenden Stücke - Es besteht aus 180 Figuren (nur 32 Schach) und besteht darin, die Figuren so auf den Tisch zu legen, dass sie den anderen Spieler umgeben und jede Bewegung einschränken.

Es erfordert ein subtileres und vielseitigeres taktisches Denken, auch unter Berücksichtigung der unendlichen Möglichkeiten des Spiels, die denen des Schachs weit überlegen sind, so dass nur sehr erfahrene Spieler den Vorteil eines Spielers gegenüber dem anderen vollständig verstehen können.

In Go ist das Endergebnis das Produkt einer Vielzahl lokaler Situationen, in denen die Positionen von Vorteil und Nachteil eng miteinander verbunden und niemals endgültig sind.

Es sollte daher nicht überraschen, wenn die Chinesen, insbesondere in der Diplomatie, normalerweise alle ihnen zur Verfügung stehenden Instrumente kombinieren, wobei sie meistens ein Ziel haben, das alles andere als unmittelbar und daher für den Gegner schwer zu erkennen ist, jedoch prodromal zu erreichen ist eines strategischen Endzustands.

Und sie tun es auf ihre eigene Art: leise, mit der üblichen scheinbaren Distanz, ohne das Ziel aus den Augen zu verlieren. In Übereinstimmung mit der diplomatischen Linie, die Deng Xiaoping vor mehr als dreißig Jahren gezogen hat: "beobachten3 ruhig, schützen Sie unsere Position, sprechen Sie Probleme ruhig an, verbergen Sie unsere Stärke und halten Sie sich Zeit, bleiben Sie unauffällig, erzielen Sie Ergebnisse und beanspruchen Sie niemals die'Hegemonie" () 观察 , 稳住 阵脚 , 沉着 应付 , 韬光养晦 , , 善于 拙)) ").

Für die Chinesen hingegen ist eine solche Vorgehensweise einfach, da sie im Gegensatz zu westlichen Demokratien immer daran gewöhnt waren, frühzeitig zu planen, indem sie sich zuerst auf die politische Führung des Himmelskaisers und jetzt des Zentralkomitees der Partei stützten.

Auf diese Weise können sie heute die Belohnungen einer unaufhaltsamen Rasse ernten, die mit den Wirtschaftsreformen von Deng Xiaoping begann, dem wir das verdanken "Sozialismus mit chinesischen Merkmalen" und die Verfassung der "Wirtschaftszonen" und mit der jüngsten Entwicklung eines autoritären Schlüssels von Xi Jinping konzentrierten sich alle auf die Wahrung der Zentralität der Kommunistischen Partei und ihrer Entscheidungsgremien.

Wenn der chinesische Fortschritt uns Westler erschreckt, besonders wenn er auf unseren unaufhaltsamen Niedergang hinweist, liegt er für die Chinesen stattdessen einfach in der natürlichen Ordnung der Dinge; Es stellt die Entwicklung eines tausendjährigen, zyklischen Prozesses dar, in dem sich Phasen der Gewalt und des Zerfalls ständig mit Momenten des Friedens und der territorialen Einheit abwechseln.

China zu verstehen bedeutet dann, nach unten zu gehen, so weit wir Westler können - (und hier hätten die Chinesen einige Vorbehalte dagegen) - ihr Denken und den Geist der gesamten Nation.

Ausgehend von der Tatsache, dass China immer für seine Bewohner existiert hat. Tatsächlich gibt es in der nationalen Erzählung ein Gründungsdatum, einen historischen Weg, der dem tatsächlichen Beginn ihrer Zivilisation vorausgeht.

China war immer immanent dort und ging allen bekannten Zivilisationen in Alter und Rang voraus, von der ägyptischen bis zu den Stadtstaaten des klassischen Griechenland. (Denken Sie nur daran, dass Ideogramme, die heute von über einer Milliarde und 400 Millionen Chinesen geschrieben und gelesen wurden, im zweiten Jahrtausend vor Christus entworfen wurden.)

In allen Chinesen gibt es daher eine Vorstellung von Ewigkeit, von Immanenz, die oft in ihrer Vision von der Welt und in der Art und Weise, wie sie ihre Zeit leben, zurückkehrt. Eine Vision, die in der Wahrnehmung sublimiert ist, die einzigen zu sein, die zu einer himmlischen Mission berufen sind.

Auch aus diesem Grund hat sich China unabhängig von den Nationen an seiner Peripherie aufdringlich entwickelt. Mit der Hauptaufgabe, seine Werte und Traditionen aufrechtzuerhalten, aber nur innerhalb seines territorialen und kulturellen Raums, der einzigen, in der diese Werte und Traditionen fortgeführt werden konnten.

Es war diese besondere Form der Exklusivität, die die Beziehungen Pekings zu anderen Staaten historisch kennzeichnete.

Mit denen, die an der Grenze des oben genannten Kulturraums stehen und ihn fordern tout court Unterordnung. Mit den anderen, die an den entlegensten Grenzen leben - als Barbaren betrachtet, weil sie nicht in der Lage sind, chinesische Regeln und Gesetze zu übernehmen -, verfolgen sie eine kluge Strategie von Teile und herrsche, um die Bedrohung zu lindern, bei der es schwieriger war, große Massen von Kriegern rechtzeitig zu bewegen.

Die Tatsache, dass China niemals Beziehungen zu Staaten verwoben hat, die in Größe und Raffinesse vergleichbar sind, hat diesen Isolationismus sicherlich erleichtert. Weder mit Indien, das für den größten Teil seiner Geschichte in kleinere Königreiche unterteilt war und von dem es durch das Plateau von Tibet und den Himalaya getrennt ist, noch mit dem babylonischen und römischen Reich, das jenseits der Grenzen liegt Wüstenräume Zentralasiens. Auch in der Neuzeit bestand Europa in der chinesischen Vorstellung nicht aus einer Vielzahl kleiner barbarischer Staaten.

Diese Selbstreferenzialität, eher kulturell und wertmäßig als politisch, hat China jeglichen Wunsch nach territorialer Eroberung oder Annexion außerhalb „seines“ Raums beraubt.

Es wurde gesehen, als es mit der Song-Dynastie (960-1279) den Vorrang des Wissens auf nautischem Gebiet hatte; oder als er 1433 die letzte und vielleicht wichtigste Flottexpedition unternahm: die unter dem Kommando von Admiral Zheng He, mit der er die Küsten Ostafrikas erreichte.

Selbst dann beschränkte sich der Admiral in den Häfen, die er unterwegs berührte, nur darauf, die Küstenherrscher einzuladen, nach China zu gehen, um den himmlischen Kaiser zu ehren. Nichts mehr. (Auf diese Weise werden die Ozeane den Europäern übergeben und ihnen die Türen für das halbe Jahrtausend westlicher Herrschaft geöffnet, das nun zu Ende ist).

Es ist diese Selbstreferenzialität, vor allem die Tochter einer hierarchischen Konzeption - sowohl in der Diplomatie als auch in Fragen der Innenpolitik - einer klaren konfuzianischen Ableitung, auf deren Grundlage sich Peking an die Spitze jedes Beziehungssystems stellt.

Für die Chinesen muss jeder Bürger (jeder Staat) vor allem seinen Platz in der Gesellschaft (in der Staatengemeinschaft) kennen und sich entsprechend verhalten, um der Partei (China) eine Position von absoluter Zentralität anzuerkennen.

Dass diese intime Konzeption dann mit Ausdrücken getarnt wird, die Harmonie zwischen Nationen, gemeinsamen Fortschritt und gemeinsamen Wohlstand hervorrufen, ist eine ganz andere Sache.

Das zentrale Konzept der Harmonie (er, 和), das sehr oft von Xi Jinping ausgesprochen wird, ist der Sohn dessen, wie bereits erwähnt, der Ordnung, die in all ihren Formen abgelehnt wurde.

Soziale Ordnung durch Ausübung der fünf konfuzianischen Beziehungen (wulun, 五 伦) zwischen:

1. souverän und unterworfen, basierend auf Loyalität;

2. Vater und Sohn, basierend auf kindlicher Frömmigkeit;

3. älterer Bruder und jüngerer Bruder, basierend auf Respekt;

4. Ehemann und Ehefrau, basierend auf Toleranz;

5. Freund und Freund, basierend auf Zuneigung.

Die Weltordnung, die in einem neuen internationalen System verfolgt werden soll, ist nicht länger der Sohn der Bretton Woods-Abkommen von 1944, die Chinas anerkennen Zentralität was dazu gehört durch Geschichte und Rang.

Letzte Überlegung. Der Name China, nach dem Namen der Qin-Dynastie, die das Land vereinte, wurde im XNUMX. Jahrhundert von den Portugiesen gewählt. Der Name der Stadt, der durch ihre klassische Tradition zugeschrieben wird, ist stattdessen Zhōngguó (中国/中国, "Mittelerde").

Im Jahr 1040 unserer Zeit schrieb ein chinesischer Autor, Shi Jie: "Der Himmel ist oben, die Erde ist unten, und was dazwischen liegt, heißt China".

Im Namen der Hinweis auf eine vertikale Interposition (zwischen Himmel und Erde) - nicht horizontal, zwischen Nachbarstaaten -, die China zu einem besonderen Rang erhebt und alle anderen an seine Peripherie verbannt.

Eine Peripherie, die wir alle sind.

1 "Der Krieg nach dem Krieg" von Fabio Mini. Einaudi 2003. Auf p. 37.

2 "On China" von Henry Kissinger. Pinguin 2011. Auf Seite 23

3http://dspace.unive.it/bitstream/handle/10579/15693/836212-1224193.pdf?s...

Foto: Xinhua / Ministerium für nationale Verteidigung der Volksrepublik China / Web