Der Hauptzweck von Terroristen besteht darin, Angst und Furcht unter der Zivilbevölkerung zu verbreiten; Die verwendeten Methoden sind vielfältig. Wichtig ist, dass ihre Aktionen sowohl auf politischer als auch auf propagandistischer Ebene Ergebnisse erzielen. Je aufsehenerregender die Aktionen, desto größer die Angstbotschaft, die Organisationen weltweit verbreiten.
Die Doktrin spricht von Terrorismus als einem Krieg, der von einer Gruppe von Menschen geführt wird, die einen politischen Zweck verfolgen, aber nicht die Möglichkeit haben, ihren Gegner mit konventionellen Methoden zu konfrontieren. Terroristen verfügen sicherlich nicht über die Kriegsfähigkeiten eines souveränen Staates, können jedoch größeren und gefährlicheren Schaden anrichten als eine reguläre Armee. Selbstmordanschläge sind die tödlichste Waffe, die terroristischen Organisationen zur Verfügung steht, und die größte Herausforderung für die Terrorismusbekämpfung.
Für die traditionelle islamische Religion stellt Selbstmord eine sehr schwere Sünde dar, der Koran verbietet einem Muslim, sich das Leben zu nehmen, die Islamisten rechtfertigen die extreme Geste jedoch mit dem Begriff „Märtyrertum“ und versuchen so, sie in der Religionsgemeinschaft zu legitimieren (Istishhad-Opfer). Im Namen Allahs). Die historischen Wurzeln des Märtyrertums für Allah sind rar, es gibt keine offizielle Tradition in diesem Sinne, jedoch versucht Michael Taarnby in seinem Werk „Profiling Islamic Suicide Terrorism“ zwei Episoden zu identifizieren, auf die sich Islamisten beziehen: das Opfer von Ussein ibn'Ali in der Schlacht von Kerbela im Jahr 800 v. Chr. und die Praktiken der bekannten Assassinensekte, die zwischen dem 1979. und XNUMX. Jahrhundert aktiv war. Auch wenn diese Theorie bei einigen Wissenschaftlern einige Zweifel hervorgerufen hat, sind sich alle darüber einig, dass der Selbstmordterrorismus, wie wir ihn heute verstehen, jüngere Wurzeln hat, die sich auf die iranischen Schiiten zurückführen lassen. Die islamische Revolution von XNUMX und die Geburt der Hisbollah markierten tatsächlich einen wichtigen Schritt in der Geschichte des Terrorismus. Denken wir einen Moment an die fanatischen Wellen der Basij-e Mustazafin (Mobilisierung der Unterdrückten) im Krieg gegen den Irak: Männer, alt und jung, die sich auf den Feind stürzten, obwohl sie wussten, dass sie tot waren. Für die Iraner war die ideologische Leidenschaft von Khomenis Worten ausschlaggebend dafür, dass sie zu extremen Taten getrieben wurden.
Der erste Selbstmordanschlag auf den zeitgenössischen Terrorismus geht auf die 18 im April zurück, als die US-Botschaft in Beirut von 1983-Kilogramm Sprengstoff, der 910-Todesfälle verursachte, zerstört wurde.
Der Krieg im Libanon und die Ankunft der multinationalen Friedenstruppe bedeuteten eine neue Eskalation der Selbstmordattentate: Die Ermordung von 241-Marinesoldaten und französischen 56-Soldaten bedeutete das Ende des amerikanischen Engagements in dieser Region, das den Sieg der Hisbollah verkündete .
Bis in die 1980er Jahre konnte sich keine islamistische Gruppe der gleichen Anzahl iranischer Selbstmordattentate rühmen. Mit der Hamas und al-Qaida änderte sich in den neunziger Jahren etwas, was die Medien schnell zu ihren Gunsten machte.
Definition
Was ist ein Selbstmordanschlag?
Boaz Ganor (Foto unten), Exekutivdirektor des Internationalen Instituts für Terrorismusbekämpfung in Herzliya in Israel, gab die zutreffendste Definition: Ein Selbstmordanschlag ist eine operative Methode, bei der die tatsächliche Wirkung des Angriffs vom Tod der Person abhängt, die ihn tötet führt es aus. Dies ist die einzige Situation, in der der Terrorist sicher sein kann, dass die Operation scheitern und der Plan nicht ausgeführt werden kann, wenn er sich nicht umbringt.
Merkmale, Motivationen und Vorteile
Unter den verschiedenen Klischees über Selbstmordattentate ist das verbreitetste das, wonach die Angreifer verrückt, asozial und fanatisch sind. Nichts mehr falsch.
Stimmen Sie den Worten von Boaz Ganor zu, der, weit davon entfernt, unvernünftig zu sein, einen Selbstmordanschlag begeht, der Urheber einer rationalen Handlung ist und niemals das Ergebnis persönlicher Initiative.
Robert A. Pape, einer der führenden Terroristen an der Universität von Chicago, stimmt der IKT-Doktrin zu und erklärt, wie die Angriffe einer strategischen Logik folgen, die einen Anfang und ein Ende hat, die von den erzielten Ergebnissen bestimmt werden.
Warum Unternehmen diese Art von Aggression immer häufiger anwenden, ist die einstimmige Antwort einfach: Weil sie funktioniert.
Ganor selbst definiert Selbstmordattentäter als die „intelligenten Bomben“ in den Händen von Organisationen: Ein Attentäter kann mit seiner Todeslast entscheiden, wo und wann er sich in die Luft sprengt, er kann sein Ziel im letzten Moment ändern und auf jede erdenkliche Weise versuchen, ihn zu stoppen es wird immer noch irreparable Schäden verursachen. Terrororganisationen zählen auch auf die sprunghafte Aufmerksamkeit der Massenmedien, die die Schwere des Geschehens dramatisch verstärken und so als Sprachrohr für ihre Botschaft fungieren.
Aber was treibt einen Mann dazu, Shahid zu werden? Aber vor allem: Wer sind die Märtyrer der dschihadistischen Sache?
Bezüglich der ersten Frage stellen wir fest, dass es gemeinsame Beweggründe gibt, während andere sich aus der besonderen Situation ergeben, in der zukünftige Märtyrer Allahs aufwachsen. Offensichtlich wird der islamistische Terror von einem starken religiösen Antrieb angetrieben, der auf einer verzerrten Interpretation des Wortes Dschihad beruht. Abdul Hadi Palazzi, Direktor des Kulturinstituts der Islamischen Gemeinschaft Italiens, erinnert sich, wie die islamische Religion von den Wahhbiten entführt und missbraucht wurde, um ihre Barbarei zu unterstützen.
Ein Profil zu zeichnen, das Selbstmordattentäter vereint, ist problematisch. Wie Michael Taarnby betonte, ist das, was für die Vergangenheit gültig war, heute nicht mehr gültig und es wäre unklug, Kategorien zu erstellen. Nach gängiger westlicher Auffassung stellen wir uns die "Märtyrer" als zutiefst religiöse, isolierte, sozial marginalisierte oder verzweifelte Menschen vor, und in dieser Beschreibung ist alles wahr, aber auch nichts.
Muhammad Atta, Anführer der Terroristen vom 11. September, war nicht mittellos: Er war in Deutschland aufgewachsen, hatte ein angenehmes Leben, hatte eine mittlere bis hohe Kultur und trank Alkohol, doch seine Geste war von einem tiefen religiösen Gewissen geleitet. Am Abend vor dem Absturz in einen der Twin Towers feierte er das Ereignis mit einem Brief an seinen Bruder über die Horrias (die 72 Jungfrauen des islamischen Paradieses) und über die bevorstehende Sühne seiner Sünden durch den Tod.
Der Fall von Muhammad Atta unterscheidet sich nicht von dem anderer Angreifer, denen ähnliche Geschichten zugrunde liegen: Geburt und westliche Ausbildung, akzeptable Lebensbedingungen, mittelhohe Kultur, aber vor allem eine plötzliche und unaufhaltsame Suche nach sich selbst und der eigenen Herkunft. Sie sind das, was Analysten als "wiedergeborene Araber" bezeichnen, dh Menschen, die in Europa oder Amerika geboren wurden und dort lebten, mit einem westlichen Lebensstil, in dem sie sich jedoch nicht ausweisen konnten.
Diese Orientierungslosigkeit wirft verschiedene Fragen auf wie: „Aber wer bin ich wirklich?“. Das Wirken der islamistischen Propaganda hängt von dieser Unsicherheit und dem Wunsch nach Antworten ab. Es sind diese Menschen, die die Reihen von al-Qaida vergrößern, was ihnen eine neue moralische Identität und ideologische Antworten auf ihre existenziellen Zweifel verschafft. Von diesem Moment an beginnt eine Art freiwillige Isolation und/oder Marginalisierung des Veolontarios vom Rest der Gesellschaft, die vor allem durch die Bedürfnisse der Organisation diktiert wird. Unter den Dynamiken, die einen Menschen dazu treiben, zum Märtyrer zu werden, spielt die Logik der Gruppe eine wesentliche Rolle, nicht die individuellen Eigenschaften. Scott Aran, Anthropologe und Autor von „The Moral Logic and Growth of Suicide Terrorism“, identifiziert die „Zelle“ als den Hauptembryo, in dem der Wille zum Selbstmord für die Sache heranreift.
Ansonsten sind an dieser Abfolge von Ereignissen nicht die afghanischen Araber beteiligt, die umgekehrt am wenigsten geneigt sind, sich für den Dschihad in die Luft zu jagen. Es ist statistisch erwiesen, dass ausgebildete Mujaheddins mit direkter Erfahrung auf dem Schlachtfeld Selbstmord als Kampfmethode ablehnen und damit den niedrigsten Prozentsatz unter den Angreifern darstellen.
Die Angriffe palästinensischen Ursprungs haben eine andere Form, bei der der Einzelne von einem Gefühl der Frustration und Unentschlossenheit dominiert wird, das eine selbstzerstörerische Haltung begünstigt. Laut Khalil Shikaki vom Zentrum für Palästina-Forschung und -Studien in Nablus sind die Palästinenser zwischen der unterdrückenden Präsenz der israelischen Armee und der Gewalt der Hamas eingezwängt. Die ständige Reibung zwischen diesen beiden Polen schafft in der Tat eine unerträgliche Situation, die jede Hoffnung auf eine andere Zukunft zunichte macht. Darüber hinaus müssen wir eine besondere Eigenschaft der Palästinenser berücksichtigen: den Patriotismus; Ihre selbstmörderischen Taten werden in der Tat von einem starken Ehrgefühl (das in der gesamten muslimischen Gesellschaft vorhanden ist) getragen, vor allem aber von der Liebe zu ihrem Land. Eine tiefe, wenn auch verzerrte Religiosität vereint alle Angreifer, deren Eigenschaften jedoch je nach Geburtsort und Aufwuchs, Familie, Erfahrungen und Freundschaften unterschiedlich sind.
Wer sein Leben für den Propheten opfert, genießt himmlische, aber auch irdische Gnaden: Erstere lassen sich zwischen den Zeilen des Korans verfolgen, während letztere eng mit Terrororganisationen verbunden sind. In allen Fällen wird der Attentäter als Held angesehen, insbesondere für seine Familie, da diese am meisten von seinem Märtyrertod profitieren wird. Die Familie eines Schahids erwirbt sofort die Gunst der Organisation, greifbar in Form von Geld und sozialem Prestige. Wer sich also das Leben nimmt, beweist nicht nur eine politische und religiöse Geste, sondern ist auch altruistisch gegenüber seinen Angehörigen. Die Auserwählten haben auch die Möglichkeit, ein Testament zu hinterlassen, das ihre Geste bestätigt; Märtyrer nehmen oft Videos auf, in denen sie das Opfer für Allah erzählen, indem sie sich neben der Stelle porträtieren lassen, an der sie sich in die Luft sprengen werden.
Die Selbstmordattentäter sind daher tödliche Waffen, und die eigentliche Herausforderung der Terrorismusbekämpfung besteht darin, diese Gesten zu verhindern oder zu vereiteln, und dies alles andere als verrückt.
Die Technologie und die gezielte Schulung des Sicherheitspersonals tragen sicherlich zur Bewältigung der Situation bei. Bei der Bekämpfung dieser Art von Bedrohung muss jedoch immer eine große Anzahl von Opfern berücksichtigt werden.
Schlussfolgerungen
Die Daten, die sich aus genauen Untersuchungen wie der von Michael Taarnby ergeben, werden zu einem der entscheidenden Punkte beim Versuch, das Phänomen des Selbstmord-Terrorismus zu verstehen. Die analysierten Fälle erklären, dass das Motiv immer dasselbe ist, obwohl persönliche Geschichten sehr unterschiedlich sind. Noch alarmierender sind die Nachrichten, die durch IKT-Studien bestätigt wurden und die darauf hinweisen, dass Europa das wichtigste Rekrutierungszentrum für künftige Bomber ist, und die jüngsten Ereignisse in Paris beweisen dies. Die islamischen Gemeinschaften von Paris, London oder Berlin sind potenzielle Terroristenfabriken. Die Bedingungen, unter denen bestimmte junge Menschen leben, diejenigen, die die große "westliche" Gelegenheit nicht gekannt haben oder nutzen konnten, sind einer der Schlüssel, um nicht nur den Selbstmord-Terrorismus, sondern auch den Dschihadismus im weiteren Sinne zu verstehen.
Marginalisierung, Integration, Rassismus sind Begriffe, die in den Salons der Europäischen Gemeinschaft gebräuchlich sind, aber in der Bevölkerung von Städten, die zunehmend von einer rücksichtslosen wirtschaftlichen Dynamik unterdrückt werden, eine andere Bedeutung haben. Die Suche nach dem eigenen Ursprung durch Religion ist keine verdammbare Tatsache, aber es scheint sehr merkwürdig, wie die Botschaft der Islamisten stärker klingt als die des traditionellen Islam.
Abschließend ist Palazzis Aussage zur Entführung seiner Religion zutreffend, beantwortet aber nicht die Frage, wie gut der Islam, der der Mehrheit, sich von seiner "dunklen Seite" befreien kann.
