Ausländische Kämpfer und Jihad

(Di Antonio Vecchio)
25/03/16

Das Thema von Ausländische Kämpfer (FF) oder jene „Dschihad-Kämpfer, die nicht ursprünglich aus den staatlichen Einheiten stammen, in denen sie freiwillig dienen“ist nicht nur in der akademischen Welt eines der am meisten verfolgten Themen der letzten Jahre.

Während ihre Präsenz historisch auf die islamisch-arabische Welt beschränkt war, wird sie mit dem Afghanistan-Konflikt zu einem realen und sich ausweitenden Phänomen, das dazu führen wird, dass in den dreißiger Jahren schätzungsweise 15.000 Ausländer dorthin kamen, um gegen die Sowjets zu kämpfen Jahre 1980-2010.

Diese Zahl wird bei weitem von der Zahl derjenigen (20.000) übertroffen, die in den letzten vier Jahren den „Siraq“ erreicht haben, um sich anzuschließen Daesh20 % von ihnen kommen aus Europa, und mindestens 3 bis 5000 sind bereits in ihre Herkunftsländer zurückgekehrt, was ein erhebliches Problem darstellt Innere Sicherheit.

Der Einsatz ausländischer Söldner ist nichts Neues; Der Westen selbst hat davon mehrfach Gebrauch gemacht.

Denken Sie an die für das Italien der Renaissance typischen Söldnerkompanien; und in der heutigen Zeit auf die Anwesenheit ausländischer Soldaten in den Legionsdepartements Frankreichs und Spaniens.

Allerdings waren noch nie so viele Kämpfer von überall her hergekommen, um einem „idealen“ Aufruf zu folgen – politisch und religiös zugleich –, noch bevor der Wunsch nach Abenteuer und Erfüllung, auch wirtschaftlicher Natur, aufkam.

Und genau dieser Aspekt charakterisiert die tödliche Natur des gesamten dschihadistischen Phänomens, das mit seinem Streben nach einer neuen geopolitischen Einheit im Süden und Osten des alten Kontinents für die internationale Gemeinschaft eine ernsthafte Bedrohung darstellt, die (bereits) die unsere beeinflussen kann Existenzen.

Ziel dieses Artikels ist es, Wissenselemente über die Hauptaspekte dieses Phänomens zu vermitteln, mit dem wir – falls es jemand nicht bemerkt hat – die nächsten 10 bis 20 Jahre leben müssen.

Terrorismus und konventioneller Kampf

Hier müssen wir von der anerkannten Definition des Terrorismus ausgehen, die für Treccani eine ist „die Anwendung illegitimer Gewalt, die darauf abzielt, den Mitgliedern einer organisierten Gemeinschaft Terror einzuflößen und die Ordnung zu destabilisieren oder wiederherzustellen, durch Handlungen wie Angriffe, Entführungen, Flugzeugentführungen und dergleichen“.

Terrorismus ist nur das Ergebnis einer Strategie, die darauf abzielt, Terror und Unsicherheit beim Feind und seiner Bevölkerung zu verbreiten sowie das Vertrauen in die Sache in seinen Reihen zu stärken; aus dieser Sicht, d Ausländische Kämpfer (FF) haben bei den jüngsten Anschlägen in der Türkei, Tunesien, Paris und Brüssel gezeigt, dass sie wissen, wie man asymmetrische Kampfmethoden in großem Umfang einsetzt.

Andererseits haben Daesh-Truppen auch traditionelle militärische Führungs- und Führungsfähigkeiten bewiesen (denken Sie an die Eroberung von Ramadi, Racca und Mossul), was dazu führte, dass sie in etwa einem Jahr ein Drittel des irakischen Territoriums und die Hälfte des syrischen Territoriums annektierten eins.

Bei diesem Fortschritt wurde ihnen sicherlich die Nähe zu den sunnitischen Gemeinschaften in Syrien und im Irak geholfen, aber sie wurden auch von den Kampferfahrungen geleitet, die die vielen Veteranen der Kaukasuskriege im Irak und in Afghanistan als Mitgift mitbrachten.

Und genau diese Handlungsfähigkeit auf zwei Ebenen (symmetrisch und asymmetrisch) gibt ihnen die Fähigkeit, gleichzeitig den „nahen“ Feind (schiitische Muslime, die Führer der arabischen Nationen, die als im Dienste des Staates stehend gelten) anzugreifen (Westen, die lokale Bevölkerung, die sich zu ihrer Konfession bekennt) und die „entfernte“ (Europa, Russland und die USA).

Erstens durch den Einsatz „konventioneller Einheiten“, die vor Ort (etwa vier Monate lang) militärisch ausgebildet wurden, bevor sie auf den Schlachtfeldern eingesetzt wurden; die zweite Möglichkeit besteht darin, auf Kämpfer zurückzugreifen, die nach Europa zurückgekehrt sind, auf junge Menschen, die aus der sozialen und wirtschaftlichen Not unserer Städte rekrutiert wurden und von denen einige, die sogenannten „einsamen Wölfe“, als echte, unkontrollierbare „Stand-Off“-Waffensysteme fungieren , einmal (selbst)aktiviert.

Tatsächlich gibt es auch einen individuellen Dschihad – den des Syrers Abu Musab al Suri – dem zufolge „Der Einzelne kann sich dem Kampf anschließen, ohne unbedingt eine Gruppe gründen zu müssen.“ durch "ein persönliches Praxistraining, durchgeführt zu Hause.“

Wer schließt sich dem Dschihad an?

RAktuelle US-amerikanische und britische Studien haben hervorgehoben, dass Fehlanpassung, Marginalisierung, soziale Ausgrenzung und Identitätskrise die Konstanten dieser Kategorie darstellen, die auch maßgeblich durch junge Menschen mit Kriminalitätsproblemen (50 % mit anhängigen Anklagen) und durch Personen mit psychischen Störungen (20) gekennzeichnet ist % von allen).

Es handelt sich in der Regel um Einwanderer der zweiten oder dritten Generation, deren Väter gut integriert und mäßig veranlagt sind; Sie haben ein Durchschnittsalter von 18 bis 29 Jahren (manchmal sinkt es auf 15 bis 17 Jahre) und sind damit deutlich jünger als die Kämpfer, die in den dreißig Jahren von 1980 bis 2010 nach Afghanistan strömten (25 bis 35).

Es handelt sich überwiegend um Männer, obwohl in letzter Zeit das Interesse an der Rekrutierung von Frauen, vor allem aus westlichen Ländern, zugenommen hat.

Trotz der Anwesenheit vieler Veteranen aus dem Kaukasus, dem Irak und Afghanistan verfügt die Mehrheit der jungen Menschen, die sich dem Dschihad anschließen, über keine militärische Ausbildung; Andererseits verfügt es über ein mittleres bis hohes Bildungsniveau mit einem erheblichen Anteil an Absolventen.

Man sollte nicht glauben, dass religiöse Motive ausschlaggebend dafür sind, sie zum Dschihad zu drängen: Viele – vor allem diejenigen aus Europa – neigen dazu, Atheisten oder Agnostiker zu sein und konvertieren kurz vor ihrer Abreise zum Islam, wobei sie sich ein rudimentäres religiöses Wissen bewahren.

Allerdings katalysiert die Religion das latente Gefühl der Revolte gegenüber der als fremd wahrgenommenen Gesellschaft, in der sie aufgewachsen sind, und gibt dieser Rebellion einen weiteren Grund, sie zu bekämpfen.

Motivationskomponente

Es stellt den wichtigsten Aspekt des Problems dar: zu verstehen, warum junge Menschen aus den unterschiedlichsten sozialen Schichten, die in europäischen Städten geboren und aufgewachsen sind und oft über ein hervorragendes Bildungsniveau verfügen, so sensibel für die dschihadistische Faszination sind.

Was verbindet den Akt der Verbundenheit, den ein Mitglied der britischen Mittelschicht mit einem Universitätsdoktortitel zum Ausdruck bringt, mit dem eines Parisers, der in den USA aufgewachsen ist? Banlieue?

Die Beantwortung dieser Frage bedeutet, den „Kern“ des Problems anzugehen und den Grundstein für eine plausible Antwort auf das Phänomen zu legen.

Zunächst muss betont werden, dass das Konzept des Dschihad im Laufe der Jahre einen tiefgreifenden Wandel erfahren hat, der ihn von einer ursprünglichen Pflicht verwandelt hat Einzelne in der Pflicht Kollektiv für alle Gläubigen, wenn die Umma (die Gemeinschaft der Gläubigen) und sein Territorium werden angegriffen.

Es war genau die Theorie dieses doktrinären Aspekts, die von islamischen Denkern wie Sayyid Qutb und Muhammad abd-al-Salam Faraj vertreten wurde, die eine außergewöhnliche Anziehungskraft auf Tausende aufstrebende Kämpfer aus verschiedenen Teilen ausübte.

Doch erst in den 80er Jahren, mit der sowjetischen Invasion in Afghanistan, fand dieser Ansatz dank der Arbeit von Scheich Abdullah Azzam, einem palästinensischen Intellektuellen, der mit seinen Werken: Verteidigung der muslimischen Länder: Die erste Verpflichtung nach dem Glaubenund Schließe dich der Karawane an (1987) rief alle Gläubigen auf, an der Seite der Mudschihiddin in Afghanistan zu kämpfen.

Kehren wir zurück in die Gegenwart zurück, wird deutlich, wie dieser religiöse Appell durch das Gefühl der Ablehnung des westlichen liberal-kapitalistischen Gesellschaftssystems und der daraus resultierenden Kombination von Individuum und Konsument noch untermauert wird.

Dieser Überlegung ist ein absoluter religiöser Glaube aufgepfropft, eine totalisierende Ideologie, die Wut in Motivation und Protest in Ermutigung verwandelt.

Tatsächlich herrscht nicht nur die Ablehnung einer Zivilisation vor, deren Kinder man sich nicht fühlt und der man sich mit einem Gefühl der Überlegenheit gegenübersieht, sondern auch die wahrgenommene Bedrohung, die dieses Modell für das islamische sozio-religiöse Gerüst darstellt .

Bei diesen Menschen weicht die Ernüchterung, die mit dem Relativismus ein Ergebnis der modernen Gesellschaft darstellt, einem religiösen Fanatismus, der schließlich einen Grund zum Leben (und zum Sterben) bietet und ihr tägliches Handeln in religiöse Poesie hüllt.

In ihnen herrscht, um es mit den Worten von Renzo Guolo zu sagen, eher eine islamische Radikalisierung als eine radikale Islamisierung.

Schließlich bestärkt die territoriale Definition des Islamischen Staates, die zum ersten Mal seit 1914 das Kalifat geographisch neu vorschlägt, auch das Narrativ einer letzten, extremen Möglichkeit, die der gegenwärtigen Generation von Gläubigen anvertraut wird, die „Umma“ zu schaffen.

Transnationalität

Wie aus einer aktuellen Studie der Soufan Group hervorgeht, die für die Münchner Sicherheitskonferenz (2016) erstellt wurde, besteht die internationale Miliz des Kalifats aus rund 36.000 Kämpfern, von denen die meisten aus dem Nahen Osten stammen (8.240) und aus dem Nahen Osten stammen Maghreb (8.000).

Ungefähr 4700 kamen aus den ehemaligen Republiken der UdSSR, 875 aus dem Balkan und knapp 900 aus Südasien.

Besonders besorgniserregend sind die Angaben zur europäischen Herkunft, die sich auf etwa 5000 belaufen Ausländische Kämpfer (etwa 14 % der Gesamtzahl), wobei Frankreich klar an der Spitze liegt (1700), gefolgt von Deutschland und dem Vereinigten Königreich (jeweils 760), Belgien (470), Österreich und Schweden (300), den Niederlanden (220), Spanien ( 133) und Dänemark (125).

Aus Italien wären laut dem jüngsten dem Parlament vorgelegten Bericht zur „Informationspolitik für Sicherheit“ „nur“ 93 Kämpfer abgereist: alle, mit sehr wenigen Ausnahmen, ausländischer Herkunft.

Die oben dargestellten Daten gewinnen noch an Bedeutung, wenn man sie mit der sunnitisch-muslimischen Bevölkerung in den einzelnen europäischen Staaten vergleicht.

(Etwa 20 % aller Kämpfer verließen Europa in den letzten vier Jahren, um sich dem Dschihad in Syrien und im Irak anzuschließen, obwohl die sunnitisch-muslimische Komponente auf unserem Kontinent weltweit nur 1,5 % beträgt – 19.000.000 gegenüber 1.500.000.000 –.)

Tatsächlich „wiegen“ die 300 österreichischen FF, wenn man sie auf die 450.000 sunnitischen Einwohner bezieht, viel mehr als die 1700 Franzosen, der Ausdruck von bis zu 4.710.000 Landsleuten derselben Konfession; Das Gleiche gilt für die 300 schwedischen Francs (430.000 Sunniten leben in Schweden), die im Verhältnis zu den 1500 in Marokko überwiegen, dessen Bevölkerung – ausschließlich Sunniten – 31.930.000 beträgt.

Mit anderen Worten: Wie Paolo Quercia, Analyst am Military Center for Strategic Studies (CEMISS), betont, ist die Wahrscheinlichkeit, dass sich ein österreichischer Staatsbürger dem Dschihad anschließt, heute zehnmal höher als bei einem seiner Glaubensgenossen, der in Kuwait lebt; genauso wie ein Belgier viermal so wahrscheinlich ist wie ein Saudi-Araber.

Denken Sie nur daran, dass mehr FFs die schwedische Stadt Göteborg verlassen haben als den gesamten Sudan.

Rekrutierung

Neben den traditionellen Kanälen (80er und 90er Jahre), die Moscheen und islamischen Wohltätigkeitsorganisationen (NGOs) zuzuordnen sind, zeichnet sich die heutige Rekrutierung durch die massive Nutzung sozialer Plattformen (Facebook, Twitter, Istagram, Blogs, Chats) und ganz allgemein aus das Internet mit eigenen Videokanälen und Online-Magazinen: Eines davon ist „Inspire“.

Nur „Generation inspirieren“ ist die gemeinhin verwendete Bedeutung, um all jene Militanten zu bezeichnen, die durch das Mediaweb erreicht und überzeugt werden, mit der sogenannten Technik von Werbung, das auf Websites, die mit den modernsten Architekturen des Internets gestaltet sind, Farben, Töne und Einstellungen reproduziert, die typisch für die am weitesten verbreiteten Videospiele sind.

Die Verwendung von Posts, Tweets, Textnachrichten und Videos erfolgt blitzschnell und viral.

Marco Strano, Psychologe und Kriminologe der Staatspolizei, erklärt: „Die wirksamsten Beiträge/Inhalte für diesen Zweck sind solche mit einer starken emotionalen Ladung wie Videos von Hinrichtungen und Bilder von Blut, die von Benutzern vor allem verbreitet werden, um das Grauen zu bannen und die Angst (..) vor der Verbreitung pathogener kultureller Botschaften zu zerstreuen ist zunächst unbestimmt und mit zufälliger Verbreitung, gelingt es jedoch, zahlreiche Rezeptoren in den Jugendbereichen von Probanden zu finden, die ständig warten".

Die verwendete Technik nennt sich „Spider-Technik“: Die Botschaften werden verpackt und ins Netz gestellt, bis sich jemand darauf einlässt, auch durch Schlagworte, die bei männlichen Jugendlichen primäre Gefühle hervorrufen.

Ein wichtiger Aspekt des Phänomens ist seine Fähigkeit, sich im Netz durch kontinuierliches Teilen selbst zu generieren.

Die oben genannte Studie der Soufan Group verglich an einem bestimmten Tag (28. Mai 2014) die Diskussionen über den Krieg in Syrien, die in den sozialen Medien von Experten und Wissenschaftlern geteilt wurden, mit denen von Gruppen, die ausländischen Kämpfern und Dschihad-Sympathisanten besonders nahe stehen.

Was sich herausgestellt hat, ist der große Unterschied in der Anzahl Antworten zum Vorteil der zweiten Gruppe, bei der es unter anderem üblich ist, jeden Beitrag vor dem Relaunch ausführlich zu kommentieren.

(Angesichts von 10.700 Beiträgen, die 173 Mal in der Experten- und Gelehrtengemeinschaft neu gestartet wurden, stach die Gruppe der Sympathisanten des Dschihad mit 308 Beiträgen hervor, die 11.603 Mal neu gestartet wurden.)

Finanzierung

In den 80er und 90er Jahren kamen die finanziellen Mittel von Förderstaaten, allen voran Saudi-Arabien, dem wahren Initiator des wahabitischen Fundamentalismus auf „philosophischer“ Ebene.

Heutzutage werden jedoch, wie aus einer Studie von Louise Shelley von der George Mason University hervorgeht, die Aktivitäten im Zusammenhang mit der Rekrutierung und Ausbildung ausländischer Kämpfer, die in Syrien, Libyen und in Europa operieren sollen, größtenteils mit Erträgen aus traditionellen kriminellen Aktivitäten finanziert in unseren Städten häufig konsumiert, da die Eigenfinanzierung von Daesh (Öl- und Kunstschmuggel, Menschenhandel, Entführungen und diverse Steuern) ausschließlich für die Gehälter derjenigen im Einsatz bereits im Feld einsetzbaren Kämpfer bestimmt ist, sowie für das Funktionieren der „staatlichen“ Bürokratie.

(Sobald sie in Syrien ankommen, d. h Ausländische Kämpfer müssen mindestens 4 bis 5 Monate warten, bevor sie ihr erstes Gehalt erhalten (die Zeit, die für ihre Schulung vor Ort erforderlich ist).

Die oben genannten Punkte sind sicherlich nicht erschöpfend, um das Phänomen als Ganzes zu beschreiben, aber sie dienen dazu, einen Weg des schrittweisen Verständnisses zu ebnen, der notwendig ist, wenn wir uns des Feindes bewusst werden wollen, dem wir gegenüberstehen.

Denn darum geht es: ein Krieg gegen uns, der in vollem Gange ist.

Lassen Sie unsere Herrscher darauf aufmerksam werden.