China – Vatikan: die Gründe (und Risiken) für das neue Abkommen

Es lag in der Luft und daher war die Nachricht von der Bestätigung des Abkommens zwischen dem Heiligen Stuhl und der Volksrepublik China am 22. Oktober nicht überraschend.

Das am 22. September 2018 erstmals unterzeichnete Dokument wurde kürzlich vom Vatikan erneuert ad experimentum Sie hat ausschließlich pastoralen Charakter und hat nach offiziellen Erklärungen keinen Einfluss auf den Bereich der diplomatischen Beziehungen und den rechtlichen Status der chinesischen Kirche.

Es bestätigt jedoch die mit den staatlichen Behörden „abgestimmte“ Ernennung der Bischöfe und verleiht der Vereinbarung damit, wenn auch nur für die, eine wichtige politische Bedeutung sich mit einer jahrtausendealten religiösen Institution mit autokratischer und ontologisch atheistischer Macht auseinandersetzen, die die Religionsfreiheit ihrer Bürger und ihre Rechte mit Füßen tritt.

Andererseits ergibt sich diese Bedeutung auch aus der Art und Weise, wie die Operation im Laufe der Jahre vorbereitet wurde und wie der Heilige Vater sie energisch verteidigte.

Die Nachricht von der Vereinbarung vor zwei Jahren wurde – damals ja – überall mit großer Überraschung aufgenommen.

Tatsächlich wurden die Beziehungen zwischen den beiden Staaten 1949 mit der Machtergreifung der Kommunisten Maos und der Vertreibung des Nuntius Antonio Riberi unterbrochen.

In all diesen Jahren hat das Fehlen eines Dialogs zwischen den beiden Regierungen jedoch nicht die Bildung einer geheimen Kirche in China verhindert, die Rom gegenüber loyal ist und heute mehr als damals Gegenstand ständiger Verfolgungen ist, die jedoch nicht verhindert haben unaufhaltsame Arbeit des Proselytentums.

Heute gäbe es im Land 12 Millionen Katholiken, darunter 68 Millionen Christen Pew Forum über Religion und öffentliches Leben wird voraussichtlich bis zum Ende dieses Jahres 72 Millionen (5,2 % der Bevölkerung) überschreiten.

Wichtige Zahlen, hinter denen sich die von Außenminister Card geförderte Annäherung an den asiatischen Riesen verbirgt. Pietro Parolin (Foto), der wahre Leiter der Operation und Francescos Inspiration.

Dieses Abkommen ist, abgesehen von dem Impuls, den ihm der jetzige Nachfolger Petri gegeben hat, das Ergebnis jahrzehntelanger besonderer Aufmerksamkeit, die Rom China und dem Brief gewidmet hat¹ von Benedikt XVI. im Jahr 2007, auf den er hoffte „die Normalisierung des Lebens der Kirche in China (durch) einen offenen, offenen und konstruktiven Dialog mit den Behörden“, es ist der Beweis dafür.

Das Abkommen verspricht, die katholische Präsenz auf einem Kontinent zu stärken, der hauptsächlich von Muslimen, Hindus und Buddhisten bevölkert ist, was ein nicht zweitrangiger Faktor ist, wenn man bedenkt, dass der Papst immer noch ein Jesuit ist, der die Evangelisierung als einen der Eckpfeiler des Ordens anerkennt.

Für Franziskus ist dies eine offiziell anerkannte Präsenz in China und ein Hinweis auf die Größe der Tat von Pater Matteo Ricci², würde in einer Zeit zunehmenden Säkularismus und zunehmend leerer Kirchen die Möglichkeit bieten, Hunderte Millionen potenzieller Gläubiger zu erreichen.

Darüber hinaus lässt der südamerikanische Papst keine Gelegenheit aus, die Universalität einer „postwestlichen“ Kirche zu fördern (die sich nicht mehr auf den Kontinent konzentriert, der sie aufgenommen und in alle Ecken des Planeten projiziert hat) und seine Arbeit zu leiten Der Fokus der Evangelisierung richtet sich zunehmend nach Osten, wohin sich die Weltmacht inzwischen verlagert hat.

Aus dieser Perspektive macht die Vereinbarung mit dem neuen chinesischen Imperium die Kirche „organisch“ zur chinesischen Gesellschaft und wiederholt – mit allen notwendigen Unterscheidungen – das, was im vierten Jahrhundert mit Konstantin geschah.

Tatsächlich gibt es eine starke Analogie zwischen den Zielen, die den römischen Kaiser dazu veranlassten, die Christen zu absorbieren – die Stärkung seiner Figur und den inneren Zusammenhalt des Reiches – und denen von Xi Jinping, der einerseits Geld verdienen will auf der unbestreitbaren politisch-diplomatischen Dividende und andererseits darauf, die Religion, welcher Art auch immer, instrumentell zu nutzen, um die Bürger besser zu kontrollieren und den Staat zu vereinen.

Einige Aspekte bleiben jedoch im Dunkeln und verdienen eine eingehende Analyse.

Denn wenn einerseits der Geist klar ist, in dem die Kirche von Rom mit der Volksrepublik China übereinstimmt, kann dies nicht vom anderen Unterzeichner des Abkommens gesagt werden.

Tatsächlich ergeben sich die größten Fallstricke gerade aus der wahrscheinlichen Asymmetrie, mit der die beiden Staaten die gegenseitige Annäherung auf ihre jeweils eigene Weise wahrnehmen.

Wenn die römische Wahrnehmung tatsächlich mit den oben genannten Gründen für die Evangelisierung übereinstimmt und daher mit der ursprünglichen apostolischen Botschaft übereinstimmt, scheint die von Peking im Moment im Wesentlichen mit dem daraus resultierenden Vorteil, auch in Bezug auf das Image, übereinzustimmen aus der Vereinbarung mit der wichtigsten moralischen und spirituellen Autorität des Westens, seinem Konkurrenten.

Nachdem wir diesen Vorteil erlangt haben, wohlgemerkt, gleichzeitig mit der anderen Säule unserer Zivilisation, der zeitlichen (ignorieren wir die missbräuchliche Verwendung des Begriffs, der hier auf die Bezugskraft unserer Zivilisation hinweisen soll), verkörpert (für wie). lange?) aus den USA kritisiert dieselbe moralische Autorität offen, wie es Außenminister Mike Pompeo vor zwei Wochen tat³.

Aus dieser Perspektive begünstigt der Vatikan in seinem globalen Bekenntnis sogar Peking und verbirgt sich hinter der Unterstützung eines ausgeprägten Multilateralismus, der im Wesentlichen darauf abzielt, zu Lasten Washingtons Handlungsspielraum zu gewinnen, um eine neue Weltordnung zu schaffen.

Das Gespräch mit dem Oberhaupt der katholischen Kirche hat dann zur Folge, dass Peking von den „Sünden“ „reinigt“, die die internationale Gemeinschaft ihm zuschreibt, und unterstützt seinen Aktivismus in den wichtigsten internationalen Foren, zu einer Zeit, in der Amerika Trump zunehmend nachgibt zu isolationistischen Impulsen.

Man hat den Eindruck, dass Franziskus all dies bedacht hat und dass in ihm neben dem (berechtigten) Wunsch, seine Herde zu vergrößern, eine gewisse globalistische Vision vorherrscht, die aus dem kulturellen Hintergrund resultiert, in dem er in seinem Herkunftsland erzogen wurde.

Dann kommt wieder einmal der politische Charakter der Operation zum Vorschein, ebenso wie das Schweigen des Papstes gegenüber den Schmerzensschreien der ihm treuen chinesischen Katholiken, der Untergrundkirche, die immer noch die Ächtung des anderen erfährt, äußerst politisch ist . Kirche, die „patriotische“, in einer täglichen Realität der Verfolgung und Gewalt.

Ganz zu schweigen von der offensichtlichen Gleichgültigkeit gegenüber den Menschenrechten, die in Hongkong und Taiwan jeden Tag mit Füßen getreten werden (v.articolo) und in den Umerziehungslagern von Xinjiang, in denen über eine Million Uiguren muslimischen Glaubens eingesperrt sind (v. Artikel).

Die Gefahr einer Sinisierung der christlichen Botschaft, d. die Kirche von Rom zum Komplizen des neuen Kaisers zu machen.

Schließlich besteht die konkrete Möglichkeit, dass die Franziskuskirche bei der Suche nach neuen Grenzen im krassen Gegensatz zu ihren Vorgängern den geografischen Ort des „christlichen Ereignisses“ aus den Augen verliert, der zwar derzeit durch die vorherrschende Kultur und Kultur geschwächt ist Nach allgemeiner Auffassung verdankt es seine Universalität unserem Kontinent, und zwar nur ihm.

Wenn dies geschehen würde, wäre es das Ende des Westens.