Hannah Arendt
Hrsg. Mimesis, 2023
pp. 293
Männer in dunklen Zeiten – ins Italienische übersetzt mit Die Menschheit in dunklen Zeiten – erblickte 1968 das Licht der Welt; Es handelt sich um einen Text, der von verschiedenen Verlegern, Übersetzern und Herausgebern in zahlreiche italienische Übersetzungen übersetzt wurde. In unserem Fall wurde das vom Mimesis-Verlag in Mailand herausgegebene Werk von Beatrice Magni übersetzt und eingeleitet und als Sammlung von Aufsätzen über Schriftsteller und Philosophen (darunter: Erich Lessing, Walter Benjamin, Bertolt Brecht, Hermann Broch usw.) präsentiert Isak Dinesen, d. h. die dänische Baronin Karen Christentze Dinesen, bekannt unter dem Pseudonym Karen Blixen).
In einer Zeit wie dieser, die wir bereits seit einigen Jahren erleben und die über das aktuelle Jahr 2024 hinauszugehen scheint, erscheint diese Sammlung von Essays über die menschliche Existenz und die Dunkelheit, die sie durchdringen kann, besonders aktuell.
Von Konflikt zu Konflikt, von Krieg zu Krieg können wir uns an ein Zitat aus einem Aufsatz von M. Kesting erinnern, den die Autorin in ihrem Kommentar zu Bertolt Brecht vorschlägt: „Großkarthago führte zwei Kriege: Nach dem ersten war es noch stärker, nach dem zweiten war es immer noch bewohnbar. Nach dem dritten konnte man sie nicht einmal mehr finden. (S. 251).
Hannah Arendt ist sicherlich bekannt für ihre umfassenden und tiefgründigen Reflexionen über Macht, über totalitäre Regime, über die tausend Gesichter der Politik und ihre Mechanismen, Themen, die aus philosophischer Sicht angesprochen wurden und tiefgreifende Auswirkungen auf viele konkrete Aspekte haben der Lage und des menschlichen Lebens: Es reicht aus, sich an die Analyse der Schwächen und Komplexitäten der Person, ob Unterdrücker oder Unterdrückte, angesichts der Destruktivität und Barbarei zu erinnern, die in den schlimmsten Zeiten entfesselt werden dunkle Zeiten, in Gemeinden. Schließlich ist das Konzept von Banalität des Bösen ist zu einem Leuchtturm geworden, der jede Situation beleuchtet, in der die Dimension der Menschlichkeit und Menschenwürde völlig zu verschwinden scheint (der Text von Hannah Arendt, aus dem der Ausdruck stammt die Banalität des Bösen, ist von 1963: Eichmann in Jerusalem: Ein Bericht über die Banalität des Bösen).
Im Gegensatz oder in Verbindung mit den kritischen Erkenntnissen der Gegenwart hebt der Autor die Möglichkeit des Menschen hervor, aktiv am damit verbundenen Leben seiner Gemeinschaft teilzunehmen: diese Partizipation Politik die den Bürgern die Möglichkeit bietet, ihrer Stimme Gehör zu verschaffen, die aber allzu oft durch die Mechanismen der zentralen Machtverwaltung, durch die Feinheiten der Bürokratien und durch die Prekarität der Demokratien eingeschränkt und blockiert werden kann, die immer durch den Totalitarismus oder durch weniger offensichtliche Formen untergraben werden Anzeichen einer fortschreitenden Einschränkung der demokratischen Freiheiten, die heute in der Welt so weit verbreitet zu sein scheinen.
Auch diese Hinweise sind besonders relevant in einer Zeit, in der Konflikte zwischen Nationen auf dem Land ausgetragen werden Hybride Kriege die den psychologischen Krieg (oder kognitiven Krieg) in sich tragen, der auch auf den vielfältigen Tischen von geführt wird Fehlinformation.
Hier entsteht also die Kritik an der Moderne – „Wichtig ist, dass in der Gesellschaft jeder die Frage beantworten muss, was er ist – im Gegensatz zu der Frage, wer er ist –, welche Rolle und welche Funktion er hat.“ (S. 177) und zusammen die Analyse der Grenzen, die das Zusammenleben den gegenseitigen Freiheiten auferlegt, die jedoch wiederum durch kontextuelle Situationen blockiert (oder zumindest bedroht) werden können, die sie letztendlich zum Schweigen bringen oder ihren Ausdruck explizit einschränken.
In Zeiten und Situationen, in denen die Komplexität der Welt zunimmt und die Fähigkeit des Einzelnen, die Realität zu entschlüsseln, abnimmt, ist dies der Fall Suche nach Sinn und Bedeutung dass wir uns mit uns selbst befassen und, würde ich sagen, die grundlegenden Grundlagen des Lebens und des Lebens wiederherstellen sollten, wenn man bedenkt, dass wir alle auf/in dieser Welt sind und dass... wir keine anderen haben.
Die zentrale Frage, die sich die Autorin ausgehend vom Prozess gegen den Naziführer Adolf Eichmann, einen der Architekten der Endlösung, stellte, dreht sich daher um die Banalität des Bösen, also darum, was ein Mensch sonst tut Er scheint ein Mensch wie andere zu sein, ein Mensch scheinbar normal, Gräueltaten und unmenschliche Handlungen zu begehen. Und das ist keine Frage, die man in die Geschichte verbannen sollte: Denken Sie nur an die Berichte, die in den letzten Tagen von denjenigen veröffentlicht wurden, die in den Gefängnissen des syrischen Diktators, Präsident Bashar Hafiz al-Assad, inhaftiert waren.
„Die dunklen Zeiten … sind nicht nur nicht neu, sondern in der Tat auch nicht einmal außergewöhnlich in der Geschichte.“ (S. 23).
Indem wir unseren Blick auf die Botschaften erweitern, die diese Essaysammlung an den Leser sendet, können wir die vielen Disharmonien, die Komplexität und die vielen Paradoxien der Geschichte hervorheben, nicht weniger als die des einzelnen Individuums, das immer in der Schwebe ist zwischen Nachgeben und dem eigenen Gewissen andere - und widerstehen, um den eigenen Weg des kritischen Denkens und des verantwortungsvollen Handelns weiterzuverfolgen.
Männer in dunklen Zeiten (wie der Titel von Arendts 1968 in englischer Sprache erschienenem Text von anderen Verlagen übersetzt wurde) ist daher heute wie viele andere Texte, die Hannah Arendt (Hannover, 14. Oktober 1906 – New York, 4. Dezember) gelesen hat, ein lesenswertes Werk 1975), zu seinen Lebzeiten veröffentlicht.
Andrea Castiello d'Antonio