Die aufgedeckten Fälle von Radikalisierung und dschihadistischer Rekrutierung in Gefängnissen haben nicht nur in Italien eine starke Schwäche des Strafvollzugssystems festgestellt und deutlich gemacht, eine Institution, die sich gegenüber den sozialen und kulturellen Entwicklungen, die die Gemeinschaft beeinflusst haben, zurückhält.
Gefängnisse gelten im Allgemeinen als fruchtbarer Boden für Radikalisierung, da die Vielfalt der Herkunft und die unwillkommene Atmosphäre im Gefängnis dazu führen, dass sich Einzelpersonen mit den Insassen identifizieren, die in Bezug auf Sprache, Kultur oder Religion am besten kompatibel sind. Dieser natürliche Prozess kann jedoch in Proselytismus ausarten, wenn bestimmte Elemente eingreifen, die die Identität des Gefangenen destabilisieren.
Tatsächlich bringt der Aufenthalt im Gefängnis für ausländische Gefangene viele Hürden mit sich: Sprachschwierigkeiten, kulturelle Unterschiede und ein allgemeiner Mangel an stabilen Bezugspunkten in der äußeren Umgebung (entfernte oder fehlende Familie, Wohnung, Arbeit) kommen hinzu auf. . Folglich ist es schwieriger zu überwachen, die Entfremdung einzudämmen, die durch die strukturellen Mängel der Strafvollzugsanstalten selbst gefördert wird, um die vollständige Wiedereingliederung der Strafgefangenen in die Gesellschaft zu gewährleisten.
Um das komplexe Phänomen der Radikalisierung zu analysieren, haben wir mit Dr. gesprochen. Francesco Bergoglio Errico (Foto), Anthropologe hrsg Analyst für neue Herausforderungen an der NATO Defense College Foundation sowie Experte auf diesem Gebiet und Autor einer Studie, die die Geschichte des dschihadistischen Proselytismus ausgehend vom Konzept der „Krise der Präsenz“ rekonstruiert.
Welches Profil hat eine Person, die von Radikalisierung bedroht ist?
Ausgehend von der konsolidierten Annahme, dass es kein einzelnes Profil gibt, das das Risiko bestätigt, ergeben sich aus der Untersuchung dschihadistischer Profile Ursachen. Zunächst müssen psychologische Pathologien ausgeschlossen werden, so dass eines der Merkmale gerade die „Normalität“ der gefährdeten und dann radikalisierten Personen ist, aber auch hier gab es Ausnahmen. Zweitens wären dies Männer im Alter zwischen 18 und 30 Jahren, die in die europäische Kultur eingetaucht sind und im Allgemeinen, aber nicht ausschließlich, ein mittleres bis niedriges kulturelles Niveau aufweisen und in der zweiten oder dritten Generation leben. Sie sind oft Kinder der ersten Einwanderungswelle, im Allgemeinen enttäuscht von den begrenzten Möglichkeiten und Opfer sozialer Probleme wie Marginalisierung, Arbeitslosigkeit und Kriminalität. Ein weiteres gemeinsames Merkmal ist das Gefühl der Nichtzugehörigkeit, der Entfremdung von der Gesellschaft und der vorherrschenden Kultur sowie der Familie. Alle diese Faktoren und Merkmale vermischen sich und versetzen das Individuum in einen Zustand der Identitätskrise, der das Subjekt zu einer „kognitiven Öffnung“ führen kann, die es für Proselytentum und dschihadistische Ideologie empfänglich macht.
In Auf welche Weise und zu welchen Zeiten findet der Prozess statt? Welche katalytischen Faktoren können es beschleunigen?
Der dschihadistische Radikalisierungsprozess kann mit dem NYPD-Modell zusammengefasst werden, das aus vier Phasen besteht. Die erste Stufe ist die „Vorradikalisierung“, in der die kollektiven und individuellen soziologischen und psychologischen Ursachen liegen, die das Individuum für die Anfälligkeit radikaler Narrative, Proselytismus und dschihadistischer Rhetorik prädisponieren. Die zweite Stufe ist die „Identifikation“: Der Einzelne entfernt sich von seiner sozialen und religiösen Identität bzw. von dem Verhalten, das ihn bis zu diesem Zeitpunkt geprägt hat. Die dritte Stufe ist die „Indoktrination“: Das Individuum beginnt, sich mit extremistischen Narrativen und Ideologien auseinanderzusetzen und festigt so eine neue Identität und eine neue Vision der Welt, der Weltanschauung. Die vierte ist „Demonstration“ oder „Dschihadisierung“, gekennzeichnet durch volles Bewusstsein beim Handeln für die Sache durch Proselytismus, Rekrutierung, logistische Hilfe sowie bei der Durchführung terroristischer Handlungen, einschließlich Märtyrertum. Im Allgemeinen läuft dieser Prozess von Fach zu Fach zeitlich unterschiedlich ab, er kann kurz oder lang sein, außerdem kann dieser Prozess jederzeit und in jeder Phase unterbrochen werden.
Die Faktoren, die den Prozess beschleunigen können, sind unterschiedlicher Natur, zum Beispiel kontextueller Natur wie der beharrliche Besuch radikaler Orte wie Halal-Restaurants, Sportzentren, Garagenmoscheen, umgekehrt gibt es katalysierende Faktoren sozialpsychologischer Natur , wie zum Beispiel die starke Bindung, die mit einem Personalvermittler in Gefängnissen aufgebaut werden kann, der Zustand starker Verletzlichkeit, der eine Lücke erzeugt, die durch die immense Befriedigung, das Zugehörigkeitsgefühl und den Schutz, die ein Einzelner oder eine radikale Gruppe geben kann, gefüllt wird, oder das vollständige Teilen der Fakten und der Rhetorik der dschihadistischen Propaganda, die online, aber auch in Gefängnissen leicht zugänglich sind, sowie die Teilnahme an dschihadistischen Foren, in denen man mit Menschen ähnlicher Ideologie interagieren kann und die teilweise für den Abzug eines guten Prozentsatzes von FTFs verantwortlich sind , die in solchen verschlüsselten Foren Kontakte zu Vermittlern fanden, um das syrische Territorium zu erreichen.
Das Gefängnis gilt als fruchtbarer Boden für Radikalisierung. Welche Aspekte des Gefängnislebens haben den größten Einfluss?
Tatsächlich sind Gefängnisse ein Garten, den Personalvermittler pflegen können! Im Jahr 2009 wurde von al-Qaida online ein Handbuch mit dem Titel „Ein Kurs für die Kunst der Indoktrination“ veröffentlicht, sodass Personalvermittler genau wissen, wie man gefährdete Personen identifiziert, sie anzieht, wie man Freunde findet und wie man sie indoktriniert. Im Gefängnis gibt es einen hohen Prozentsatz von Konvertiten oder Wiederkonvertiten, die wiedergeboren sind und in der Religion einen Ausweg aus dem Gefühl der Entfremdung und anderen Faktoren finden, die durch den Eintritt in eine Strafanstalt entstehen. Dieses Gefühl des Unbehagens wird von Anwerbern, der Rückkehr von Schutz, Hilfe verschiedener Art und einer soliden existentialistischen Reaktion vereinnahmt. Folglich sind die Aspekte des Gefängnislebens, die eine Herangehensweise an den Dschihadismus begünstigen, der von Anwerbern raffiniert als die eigentliche islamische Religion getarnt wird, die Probleme, die in vielen Strafvollzugsanstalten anzutreffen sind: das Fehlen eines Imams, die schwierige Durchführbarkeit von Halal-Lebensmitteln, die dadurch verursachten Unruhen Nicht-Muslime oder Nicht-Praktizierende zum Beispiel durch das Nachtgebet, ṣalāt al-ʿishāʾ, die Schwierigkeit, religiöse Pflichten auszuüben, Wajibat, die Unmöglichkeit, die Sajjāda oder den Gebetsteppich zu haben ... All diese religiösen Vorschriften machen das Leben der Muslimische Gefangene sind schwierig, aber was sehr wichtig ist, ist, dass nicht alle, die Religion praktizieren wollen, Dschihadisten sind, im Gegenteil, Religion kann eine „Kontrolltechnik“ für Gefangene und ein leicht zu akzeptierendes Bildungssystem für Gefangene sein, aber Offensichtlich gibt es Managementschwierigkeiten, Personalmangel, Mangel an qualifizierten Imamen unter der Kontrolle des Innenministeriums sowie mangelnde Kenntnisse über Islam und Dschihadismus.
Wir sprechen von der „Krise der Präsenz“, einer der Hauptursachen. Was sind die konkreten Anzeichen dafür, dass es stattfindet?
Die Identitätskrise oder, wie ich sie in Anlehnung an De Martino definiere, „die Krise der Präsenz“ lässt sich anhand der Art und Weise des Handelns, der Interaktion, des Sprechens und des Verhaltens identifizieren, zum Beispiel lässt sich ein Individuum plötzlich einen Bart wachsen, er beginnt zu beten oder intensiviert seinen Bart Der Umgang mit Gefangenen, die er bis zu einem bestimmten Zeitpunkt nicht besucht hatte, der Meinungswandel, das Interesse an bestimmten politischen Fakten, kurz gesagt, die Identitätskrise ist ein wichtiger Moment und meiner Meinung nach der Hauptfaktor, der die Radikalisierung auslöst.
Die Identitätskrise stellt den entscheidenden Übergang zur sogenannten „kognitiven Öffnung“ dar, d Demartinis Worte, die „Rückkehr zur Präsenz“, gehen so weit, dass Personalvermittler oft die ersten sind, die die Krise auslösen. Dadurch verkürzen sie den Zeitrahmen des Radikalisierungsprozesses und nehmen den Indoktrinationsprozess vorweg.
In 10 Jahren wurden gerade einmal 25 Imame* vom Innenministerium akkreditiert und in Gefängnisse eingeliefert. Auf welche Schwierigkeiten und sogar Risiken stößt die Auswahl? Besteht Misstrauen seitens der Gefangenen ihnen gegenüber?
Im Februar 2017 wurde der „Nationale Pakt für einen italienischen Islam, Ausdruck einer offenen, integrierten Gemeinschaft, die sich an die Werte und Prinzipien des Staatssystems hält“ zwischen dem Staat und den wichtigsten islamischen Verbänden und Organisationen in Italien unterzeichnet, die etwa vertreten sind 70 Prozent der Muslime leben derzeit in Italien. Zu den wichtigsten Punkten des Pakts gehört die „Ausbildung von Imamen und religiösen Führern“, die den Auftakt zu einem Imamregister bildet. In diesem Sinne ist eine stärkere Zusammenarbeit mit islamischen Verbänden und NGOs bei der Ausbildung zertifizierter Imame erforderlich, um sicherzustellen, dass sie zu einer starken Kraft im Kampf gegen die Radikalisierung werden.
Es kommt häufig vor, dass es in Gefängnissen charismatische Persönlichkeiten gibt, die sich selbst zu Imamen erklären. Angesichts der Seltenheit letzterer und um diesen Mangel auszugleichen, leiten die Selbsternannten das Gebet und leisten religiöse Unterstützung für alle, die sie benötigen. Darüber hinaus wird die Ersetzung dieser Person durch einen externen Imam von den Gläubigen als missbilligt angesehen In gewisser Weise wird es aus den unterschiedlichsten Gründen abgelehnt und nicht angehört, zum Beispiel wegen der gesprochenen Sprache oder wegen unterschiedlicher Theorien.
Dieses Thema ist von zentraler Bedeutung für die Bekämpfung der Radikalisierung und vor allem für die zunehmende Weiterentwicklung eines gemäßigten Islam weg vom Dschihadismus. Es wird jedoch schwierig sein, weitere Schritte nach vorne zu machen, vor allem aufgrund der internen Spaltung, die den italienischen und globalen Islam kennzeichnet, und der gravierenden Mängel, die es im Strafvollzug gibt Institutionen müssen sich damit auseinandersetzen und vergeblich auf eine Reform warten, die geeignete Instrumente zur Bekämpfung von Bedrohungen wie Radikalisierung bereitstellt.
* Der Begriff „Imàm“ kann sowohl einen moralischen oder spirituellen Führer als auch einen einfachen muslimischen Anhänger bezeichnen, der sich insbesondere mit den obligatorischen rituellen Bewegungen des kanonischen Gebets „ṣalāt“ auskennt
