Die intensive Forschungstätigkeit zu Konflikten, zu Friedensprozessen, zu den Beziehungen zwischen Kultur, Religion, Politik und Gesellschaft von Maria Luisa Maniscalco, ehemalige ordentliche Professorin für Soziologie an der Universität Roma Tre und Koordinatorin des Masterstudiengangs Friedenssicherungs- und Sicherheitsstudien, befasste sich in jüngerer Zeit auch mit den Problemen im Zusammenhang mit der Verwurzelung muslimischer Bevölkerungsgruppen in europäischen Gebieten, denen er zwei Bände gewidmet hat (Europäischer Islam. Soziologie einer Begegnung2012 e Voies et voix de l'Islam européen, 2014) und zahlreiche Aufsätze.
In diesem Interview erzählt uns der Professor von dem neuen Band, der gemeinsam mit der Anthropologin Elisa Pelizzari herausgegeben wurde und den Titel trägt Kulturelle Wahnvorstellungen. Sekten, religiöser Fundamentalismus, Opferpraktiken, Völkermorde.
Der Band versammelt Essays von Spezialisten aus verschiedenen Bereichen (Anthropologie, internationales Recht, transkulturelle Psychiatrie, Soziologie), die die Absicht haben, über soziale Phänomene wie Terrorismus, Opferpraktiken, religiösen Fundamentalismus sowie die Völkermorde zu reflektieren, die die Geschichte geprägt haben der jüngsten Vergangenheit.
In dem interdisziplinären Vergleich, der den Band belebt, präsentiert sich der Begriff des „kulturellen Deliriums“ als transversaler Interpretationsschlüssel mit breitem Wert, der über die rein klinische Sphäre hinausgeht.
Professor Maniscalco, wie die Idee für den Band entstand Kulturelle Wahnvorstellungen. Sekten, religiöser Fundamentalismus, Opferpraktiken, Völkermorde, herausgegeben vom Harmattan-Verlag, Italien?
Die Idee eines Sammelbandes über Gewalt und ihre Verbindungen zur Kultur entstand im Rahmen einer multidisziplinären Diskussionsgruppe, die von Goffredo Bartocci, Psychiater und Psychoanalytiker mit beträchtlicher Erfahrung in der transkulturellen Psychiatrie, und von Elisa Pellizzari, Anthropologin mit umfangreicher Forschungserfahrung in Afrika, gefördert wurde und Professor für „Anthropologie der Gewalt“. Ohne die biologischen und instinktiven Grundlagen der Aggression außer Acht zu lassen, waren wir uns einig darüber, dass sich Gewalt im kollektiven Leben als historisches Produkt der Kultur manifestiert, das Persönlichkeiten und Verhaltensweisen durch Bildung, Sozialisierung und Indoktrination prägt und sie in eine kollektive Dynamik einschreibt der Zugehörigkeit. Daher das Interesse, einen Weg der Reflexion über radikale, totalitäre und gewaltbereite kulturelle Dimensionen einzuschlagen.
Was ist ein „kulturelles Delirium“?
In den Fachbegriffen des Aufsatzes von Bartocci und Zupin wird kulturelles Delirium als eine kulturelle Struktur definiert, die, auf einer psychischen Ebene verinnerlicht, die Funktion einer Art Stimmgabel ausübt, die dazu führen kann, dass Darstellungen vorher festgelegte Farben annehmen. In nicht-klinischer Hinsicht zieht sich das Konzept durch den gesamten Band und wird als Idee verwendet, die sich auf eine Begeisterung bezieht, die sich in schwindelerregender Weise, in einem Übermaß an Gewissheiten und in der Unfähigkeit, irgendeine Art von Reflexivität hinsichtlich der eigenen Handlungen auszuüben, manifestiert. Es entstehen Profile geschlossener kultureller Universen, die aggressiv auf ihre eigene Identität eifersüchtig sind und Angst vor Ansteckung haben. Andere gelten als nicht menschlich, sie können Abscheu und Ekel hervorrufen; Sie zu töten kann eine Pflicht zur Reinigung der Welt sein (wie im Fall von Völkermorden), zur Bekräftigung einer religiösen Norm (wie im Fall von Kulturverbrechen), zur Verwirklichung eines religiösen politischen Ideals (wie im revolutionären Dschihad) oder zur Erlangung eines Nutzen (wie im Fall von Opferpraktiken).
Sein Aufsatz im Band mit dem Titel „Das Lied der Sirenen. „Dschihadistische Narrative, sektiererische Dynamiken und Radikalisierungsprozesse“ ist meiner Meinung nach eine erbauliche Reflexion über radikale politische Gewalt bzw. die des sunnitischen dschihadistischen Terrorismus. Welche soziokulturellen Dynamiken würden die Radikalisierung des Dschihadisten unterstützen? einheimischGibt es einen „typischen“ Dschihadisten?
Die Literatur präsentiert viele Interpretationen zu den Prozessen der gewalttätigen dschihadistischen Radikalisierung und ihren Ursachen; Im Allgemeinen konzentrieren sich einige auf psychologische Probleme (traumatische Erfahrungen, psychiatrische Störungen, Dauerstress...) und auf emotionale Faktoren (persönliche oder soziokulturelle Belastung, Identitätskrisen, sozialer Konformitätsdruck, Wahrnehmung, dass Muslime Objekte der Verfolgung sind), andere zu sozioökonomischen Faktoren (Diskriminierung auf dem Arbeitsmarkt, wirtschaftliche Ungleichheiten, Diskriminierung...), wieder andere zu sozioökonomischen Faktoren (Verwandtschaftsnetzwerke, Freundschaft, Nachbarschaft) und zu biografischen Erfahrungen (zerrüttete Familien, Gefängnis, Grenzerfahrungen). .) . Schließlich mangelt es nicht an Bezügen zu politisch-ideologischen Faktoren von den Hinterlassenschaften des Kolonialismus bis hin zur internationalen und nationalen Politik.
In meinem Aufsatz habe ich Radikalisierung als einen schrittweisen Prozess konzeptualisiert, der zunächst im Wesentlichen psychologischer Natur ist und die Form einer Mentalitätsänderung aufgrund neuer Überzeugungen annimmt, die dann zu einer Änderung der täglichen Praktiken führt. Es geht mit einem Zusammenbruch der familiären, freundschaftlichen und sozialen Beziehungen und Bindungen einher und führt zur Annahme einer neuen Identität (häufig gekennzeichnet durch die Änderung des Namens) mit Erklärungen und Verhaltensweisen, die den Verfall der gewöhnlichen Moral dokumentieren.
Anschließend habe ich ein mehrdimensionales Modell entwickelt, das verschiedene Faktoren und Dimensionen berücksichtigt, die wir wie folgt zusammenfassen könnten: eine Mikroebene (psychologische Merkmale, persönliche Geschichten und Tagesdynamik), eine Mesoebene (Art der Familie und des sozialen Netzwerks, Merkmale der Gemeinschaften). des Lebens und der auslösenden Umstände) und einer Makroebene (Ideologien und symbolisch-kulturelle Elemente, internationale geopolitische Lage).
Abschließend habe ich mich auf die doktrinären Aspekte und Narrative konzentriert, wie sie aus der dschihadistischen Propaganda zum Zwecke der Proselytenmacherei hervorgehen; Dies bietet ein System von Referenzbedeutungen, um Wahrnehmungen zu formen, Identitätstransformationen zu unterstützen, Verhaltensweisen zu formen und Gewalt anzuregen. Der Aspekt militant-islamistischer Propaganda ist sowohl inhaltlich als grundlegend anzusehen (z. B. die Vorstellung, dass Muslime verfolgt werden, die Zuschreibung der muslimischen Krise an deren Abkehr von der wahren göttlichen Botschaft, die Darstellung von Dschihadisten als alleinige Verteidiger der Muslime). die Sunniten, der Mythos von der Ankunft der Apokalypse...) sowohl in der Art und Weise, wie sie vermittelt wird (charismatische Führer, Anhänger der europäischen Muttersprache...) und schließlich in den Mitteln (soziale Medien, Medien...) ). Auf lange Sicht ist die ideologische Konfrontation vielleicht relevanter als bloße Sicherheitsaspekte.
Auf Ihre andere Frage muss ich antworten, dass es den „typischen“ Dschihadisten nicht gibt, da Radikalisierung das Ergebnis sehr differenzierter persönlicher Wege ist und unterschiedliche soziale Kategorien betrifft; Einige Variablen kommen häufiger vor, wie das männliche Geschlecht (aber es gab sicherlich Fälle von Frauen, die Anschläge verübten und dabei sogar ihr Leben opferten), das junge Alter, aber auch in diesem Fall mit Ausnahmen, wie der jüngste Anschlag in London (März 22) zeigt 2017, XNUMX), begangen von Adrian Russell Elms (alias Khalid Massood), XNUMX Jahre alt und ebenfalls wegen geringfügiger Verbrechen im Gefängnis. Selbst diese letzte Variable ist nicht immer erkennbar und hat keinen prädiktiven Charakter.
Was könnten die nützlichen soziokulturellen Instrumente sein, um die kontinuierliche Ausbreitung von Gewalt zu bekämpfen, die sich auf das Gemeinschaftsleben auswirkt?
Leider prägt Gewalt unser kollektives Leben stark und ist sicherlich nicht das ausschließliche Vorrecht des dschihadistischen Extremismus. Um jedoch auf Letzteres zurückzukommen, dem der Aufsatz gewidmet ist, den ich für den Band „Kulturwahn“ geschrieben habe, glaube ich, dass es auf soziokultureller Ebene notwendig ist, viel mit muslimischen Gemeinschaften zusammenzuarbeiten, um die Bildung von Enklaven zu vermeiden. Parallelgesellschaften, No-Go-Zonen, in denen alle Muslime dazu gebracht werden, sich einem radikalen Islam anzupassen, weil diese Realitäten, die in Ländern wie Großbritannien, Frankreich und Belgien sehr präsent sind, durch zunehmende Unterschiede das soziale Gefüge fragmentieren und bei Muslimen Aufsehen erregen der Entfremdung vom Rest der Gesellschaft. Letztere haben das Recht/die Pflicht, sich als vollwertige Bürger zu fühlen und ihre Kultur als Bereicherung und nicht als Kontrastpunkt zu erleben.
Damit dies jedoch ohne Angst vor dem Vorwurf der Islamophobie und ohne Schwächen geschehen kann, müssen wir klare Vorstellungen von den Regeln haben, die in unseren Ländern respektiert werden sollen, und dabei intellektuelle Übungen und sterile Fragen über unsere Unfähigkeit, die Rechte einzuhalten, vermeiden und Freiheiten, zu denen auch wir uns bekennen, die wir aber anderen verweigern würden, indem wir ihnen verbieten würden, allen Diktaten, auch den extremen, ihrer Kultur zu folgen, indem wir in einem Vorwärtsflug eine Ethik der Überzeugungen aufs Gaspedal trieben, bis hin zur Aufhebung jeglicher Übernahme von Verantwortung im Hinblick auf die Folgen und künftige Generationen.
Vielleicht haben wir noch nicht genug darüber nachgedacht, wie wir ein friedliches und gegenseitig respektvolles Zusammenleben fördern können, ohne unser Werte- und Garantiesystem zu untergraben.
