Sayyid Qutb: am Ursprung einer Ideologie

Die doktrinäre Grundlage des islamistischen Terrorismus hat weit entfernte Ursprünge und resultiert aus unterschiedlichen Interpretationen des Korans und des Koran Jihad durch die Jahrhunderte. Die Blütezeit dieses Gedankens war das XNUMX. Jahrhundert, als Ägypten zum intellektuellen Zentrum wurde, aus dem die wichtigsten islamistischen Bewegungen hervorgingen, allen voran die Muslimbruderschaft. Der Grundstein für diese mächtige Organisation wurde von einigen der bekanntesten Befürwortern des islamischen Radikalismus gelegt, darunter Hassan al-Banna, dem Gründer derIkhwan al-Muslimum – und Sayyid Qutb, sein spiritueller Erbe. Die Ideen dieser beiden Denker und Interpreten des Korans gaben dem eine neue Bedeutung Jihad Dies markiert eine wesentliche Änderung in der Verfahrensweise verschiedener Terrororganisationen. Das Nachkriegsägypten wurde – zusammen mit Algerien – zum Hauptschauplatz, auf dem der Widerspruch Tausender Muslime reifte, die von Regimen unterdrückt wurden, die sich ihrerseits als Muslime erklärten. Die Inhaftierung sowie die Folter, der die Mitglieder der Bruderschaft ausgesetzt waren, stärkten die Überzeugung weiter, dass der bewaffnete Kampf das einzige Mittel zur Eliminierung der Abtrünnigen an der Macht sei. Die Ideen von al-Banna und Qutb überlebten ihren Tod und wurden zum politischen Manifest, auf das eine von Hass und Rachegefühlen durchdrungene Ideologie gegossen wurde.

Eine besondere Vision

Das Ägypten, in dem Sayyid Qutb seinen Radikalismus entwickelte, war ein Land im Aufruhr, Schauplatz interner Konflikte und internationaler Spannungen, vor allem aufgrund der strategischen Lage des Suezkanals. Während Frankreich und Großbritannien die letzten Karten ihres ewigen, wenn auch sterilen Kolonialstreits ausspielten, war die Monarchie von Ahmad Faud und der Partei Wafd Sie stürzten das Land in eine schwere Wirtschaftskrise, die den Geist der Revolutionäre aufheizte und eine radikale Veränderung der Situation vorsah. Qutb, geboren 1906 in einem kleinen Dorf in Oberägypten, begann seine Karriere in den XNUMXer Jahren als Schulinspektor für das ägyptische Bildungsministerium. Sayyid war ein lebhafter junger Mann mit einem brillanten Verstand und einer ganz besonderen Vision hinsichtlich der Rolle, die die Religion in seinem Land hätte spielen sollen: Er verbarg nie seine Sympathie für Straßenbewegungen und kritisierte die Regierung mehrmals heftig. Ihm einen Regierungsposten zu übertragen, war in Wirklichkeit ein vergeblicher Versuch, seine Exzesse gegenüber der Partei zu unterdrücken Wafd und die Monarchie. Am Arbeitsplatz zeigte Qutb stets eine gewisse Intoleranz, bis er versuchte, sich aus den engen staatlichen Netzwerken zu befreien, indem er die Leitung zweier wichtiger Zeitungen übernahm: „Die arabische Welt“ und das „Neuer Gedanke“. Trotz Sayyids unbestrittenem literarischen Wert war die journalistische Erfahrung ein Loch ins Wasser, da selbst bei dieser Gelegenheit sein unnachgiebiger Charakter fehlte; Im Großen und Ganzen war es vernünftiger, im Ministerium zu bleiben, wo er zumindest sein Studium fortsetzen konnte. In den späten 1948er Jahren wurde Sayyid in die Vereinigten Staaten geschickt, um seinen Lehrplan an der Universität zu verfeinern: In Wirklichkeit vertrauten viele Führer, dass der Kontakt mit der westlichen Demokratie seinen Radikalismus dämpfen würde. XNUMX reiste Qutb nach Greeley, um an der University of Northern Colorado einen Master zu machen. Im Gegensatz zu dem, was sie in den Büros in Kairo erhofft hatten, erwies sich Qutbs Aufenthalt in Amerika als zweischneidiges Schwert. Auf einer der interessantesten Seiten seines Hauptwerks beschrieb er die Bräuche und Traditionen in Übersee: „Es ist erstaunlich, wie primitiv der Amerikaner trotz seiner fortgeschrittenen Bildung und seines Perfektionismus in seinen Ansichten über das Leben ist ... Sein Verhalten erinnert uns an die Ära der Höhlenmenschen. Er ist primitiv in der Art und Weise, wie er nach Macht strebt und Ideale, Verhaltensweisen und Prinzipien ignoriert.“¹. Qutb kritisierte nicht nur das Zusammenleben verschiedener Religionen, sondern verurteilte auch scharf die Unterstützung des Zionismus durch die Amerikaner im Hinblick auf ihr Misstrauen gegenüber Muslimen.

Während Qutb in den Vereinigten Staaten studierte, trat Ägypten erneut in eine kritische Phase ein, in der die revolutionären Vorstöße der Muslimbruderschaft immer drängender wurden.

Die Muslimbruderschaft und Qutb

Das wichtigste Ereignis, das die ägyptische Politik in der unmittelbaren Nachkriegszeit veränderte, war der arabisch-israelische Konflikt von 1948. Trotz der schweren Niederlage der arabischen Länder begann Ägypten vor allem im Nahen Osten eine herausragende Stellung einzunehmen dank des Ansehens, das es beim Militär und insbesondere bei einer Untergrundfirma namens „ Freie Offiziere. Im Jahr 1952 stürzten ägyptische Beamte (Foto) unter der Führung von Gamal Abd el-Nasser König Farouk vom Thron, um zunächst eine provisorische Regierung und dann eine Republik zu errichten. Die reformistischen Absichten mündeten bald in einer rigiden Militärdiktatur; Nassers Rivale, der gemäßigte Naguib, wurde unter dem Vorwurf der Duldung mit der Muslimbruderschaft abgesetzt.

L 'Ikhwan al-Muslimun Es wurde 1906 von Hassan al-Banna (1949 - 1928) in der Stadt Ismailia gegründet und einige Jahre später nach Kairo verlegt. War die islamische Bewegung in ihren Anfängen Träger reformistischer Forderungen im religiösen Bereich, wurden in kurzer Zeit auch Vorschläge politischer Natur vorgebracht. Al-Banna war der spirituelle Führer der Gruppe: ein Mann, der sich vor allem dem Predigen und Schreiben widmete und nicht den Barrikaden und dem Lärm auf dem Platz. Trotz seiner schüchternen Natur und seiner geringen Neigung, sich bloßzustellen, wurde al-Banna 1949 kaltblütig ermordet: Sein plötzlicher Tod erschütterte die Seele der Bruderschaft, die ihn proklamierte Imam Shahid, ein Märtyrer, obwohl er nie gekämpft hatte². Der Tod von al-Banna zersplitterte der Ikhwan In verschiedenen Denkrichtungen gab jedoch niemand von der Idee ab, dass der einzige Weg, den Islam an die Macht zu bringen und seine Würde zu verlieren, der bewaffnete Kampf sei³. In diesem Moment der Unordnung, aber auch des großen spirituellen Aktivismus der Muslimbruderschaft, trat Qutb ein, der in kurzer Zeit das Charisma von al-Banna erbte. Bis zu diesem Zeitpunkt hatte Nassers Militärregime die Ansprüche der Bruderschaft unterstützt, doch als Mahnud al-Latif 1954 einen Plan ausheckte, ihn zu ermorden, kam es zu einer regelrechten Verfolgung. Für Mitglieder des Ikhwan Die Pforten der Hölle wurden geöffnet: Viele wurden ins Gefängnis gebracht und unaussprechlicher Folter ausgesetzt. Lawrence Wright, im ersten Kapitel von Die Jahre des Terrors, hat verschiedene Zeugenaussagen darüber gesammelt, was es für einen Militanten der Bruderschaft bedeutete, in einem ägyptischen Gefängnis zu landen: Einige von ihnen wurden nicht nur täglich gefoltert und geschlagen, sondern auch in Zellen mit streunenden Hunden eingesperrt, um sie zu fressen⁴. Das unaussprechliche Leid, dem Qutb ausgesetzt war, stärkte seinen Glauben: In dieser Zeit des Schmerzes entstand sein bedeutendstes Werk: Ma'alim fi'l-tereeq, am besten in Erinnerung geblieben als Meilensteine (Meilensteine), die zum Manifest des Islamismus für ganze Generationen von Dschihadisten werden sollen.

Nach einer kurzen Zeit in Freiheit kam 1965 eine neue Verschwörung gegen die Regierung ans Licht, sodass Qutb und sein Bruder Muhammad erneut inhaftiert wurden. Diesmal hatte die Verlegung von Qutb ins Gefängnis einen einzigen Zweck: ihn zur Todesstrafe zu verurteilen. Nach einem von Regierungspropaganda inszenierten Prozess wurde Sayyd Qutb am 29. August 1966 gehängt.

Einige Jahre später übernahm Muhammad Abd al-Salam Faraj, ein autodidaktischer Theologe, der beschuldigt wurde, das tödliche Attentat auf Sadat organisiert zu haben, Qutbs Erbe. Faraj war der Autor von Die vernachlässigte Pflicht, ein Werk, das von Qutbs Gedanken über die Notwendigkeit durchdrungen ist, zuerst die Abtrünnigen und dann Amerika und die Westler zu stürzen, die schuldig sind, dem Islam seine Reinheit zu verweigern⁵.

Meilensteine

Auf den Einleitungsseiten seines wichtigsten Werks beschrieb Sayyid Qutb kurz den Dreh- und Angelpunkt seines Denkens und erläuterte, wie der Westen, aber auch der Osten, am Rande eines Abgrunds stünde, der sie in die Zerstörung führen würde⁶. Die Ursache des soziokulturellen Niedergangs war nicht die drohende nukleare Bedrohung, sondern der völlige Wertemangel der herrschenden Klasse, Förderer der Moderne und des Fortschritts: „Alle nationalistischen und chauvinistischen Ideologien, die in der Neuzeit aufgetaucht sind, Alle daraus abgeleiteten Theorien haben ihre Vitalität verloren.“⁷. Aus diesem Grund – erklärte Qutb – habe sich jedes Lebensmodell als unhaltbar erwiesen und nur der Islam und die muslimische Gemeinschaft hätten die Welt zurück zur Reinheit der Werte geführt. Hier nimmt das Konzept Gestalt an„Jahilliya“, oder die Unwissenheit, in der die Menschen vor dem Aufkommen des Islam lebten. Im Einflussbereich dieser verantwortungslosen Welt befanden sich alle Regierungen, auch die muslimischen, die sich der Korruption durch den Westen schuldig gemacht haben: „Der Begriff Jahilliya erlangte für Sayyid Qutb eine zentrale Bedeutung, da er die völlige Trostlosigkeit der muslimischen Situation auf den Punkt brachte und als erkenntnistheoretisches Mittel zur Ablehnung aller Bündnisse außer dem Islam diente.“⁸.

Qutbs Thesen hatten originelle Züge, waren jedoch von der Vision eines anderen seiner Zeitgenossen, Abul Ala Maududi (1903-1979, Foto links), eines Schülers der Deobandi-Schule, inspiriert. Maududi betonte die Idee, dass der Islam nicht nur eine Religion sei, sondern ein soziales System, das jeden Aspekt des Lebens lenke und kontrolliere⁹. In diesem Punkt unterschied sich Qutbs Denken erheblich von dem von al-Banna, der auf eine islamische Bestätigung von unten, durch den Willen des Volkes, hoffte. Sayyid hingegen deutete einen umgekehrten Prozess mit dem Sturz von Regierungen, ihrer Ersetzung und der Schaffung einer neuen herrschenden Klasse an, die dem islamischen Recht treu bleibt. Der Jihad für Qutb nahm es insbesondere gegenüber i eine signifikante Bedeutung an Takfir, Abtrünnige oder Exkommunizierte: eine Formel, die damit die Aggression anderer Muslime rechtfertigte, die dies nicht strikt respektierten sharia. Der Begriff Jihad für Qutb ging es über den rein spirituellen Wert hinaus und die Bekehrung der Ungläubigen konnte nicht nur auf Predigten beruhen (daw'a): "Da die Bewegung in Konflikt mit der Jahiliyyah geriet, die über Ideen und Überzeugungen herrscht und hinter der ein praktisches Lebenssystem sowie eine politische und materielle Autorität steht, musste die islamische Bewegung parallele Ressourcen bereitstellen, um dieser Jahiliyyah entgegenzutreten. Diese Bewegung nutzt die Methoden des Predigens und der Überzeugung, um Ideen und Überzeugungen zu reformieren, und sie nutzt physische Gewalt und den Dschihad, um die Organisationen und Autoritäten der Jahili-Systeme abzuschaffen, was die Menschen daran hindert, ihre Ideen und Überzeugungen zu reformieren […]¹⁰.

Die in den Absätzen von enthaltenen Theorien Ma'alim fi'l-tereeq Sie erlangten Konkretheit in den Aktionen der Muslimbruderschaft und aller anderen von ihr abgeleiteten Bewegungen. Jegliche Form eines gemäßigten Kampfes war unwahrscheinlich, da diejenigen, die außerhalb des Wortes Allahs regierten, die Macht nicht so leicht aufgeben würden: „Diese universelle Erklärung der Freiheit des Menschen auf Erden von jeder Autorität außer Allah und die Erklärung, dass die Souveränität allein Allah gebührt und dass Er der Herr des Universums ist, ist nicht nur eine theoretische, philosophische und passive Verkündigung. Es ist eine positive, praktische und dynamische Botschaft […]“¹¹. Die von Qutb erwähnte Dynamik diente dazu, den bewaffneten Kampf und den Zwang gegen diejenigen zu rechtfertigen, die sich der absoluten Herrschaft Allahs widersetzten, deren Wohlwollen nicht nur der arabischen Bevölkerung, sondern der ganzen Welt galt. Eine entwickelte und gewalttätige Vision eines „globalen Islam“ war daher der Dreh- und Angelpunkt, um den sich Qutbs Gedanken drehten: „Diese Religion ist nicht nur eine Erklärung der Freiheit der Araber, oder ihre Botschaft ist auf die Araber beschränkt. Es richtet sich an die gesamte Menschheit, und sein Wirkungskreis ist die ganze Erde.“¹². Die Mission bestand daher darin, die ganze Welt davon zu befreien Jahiliyyahh, Freigabe der Jihad von seinen traditionellen Grenzen (der Arabischen Halbinsel) ab und wendet sich dem Kampf gegen die gesamte Menschheit zu, die von der Unwissenheit versklavt ist¹³.

Die Jünger

Nach den turbulenten Jahren von Nasser schien die Wahl von Sadat (im Bild zusammen) zum Regierungschef die Feindseligkeit gegenüber Nasser zu mildernIkhwan: Es waren relativ friedliche Jahre, in denen der neue Präsident eine Koexistenz mit den Islamisten anstrebte. Was die Richtung des Windes veränderte, waren die falschen Entscheidungen in der Außenpolitik und die vorzeitige Annäherung Sadats an die Amerikaner, vor allem aber an Israel, die zu einem endgültigen Bruch mit den USA führteIkhwan. Zu den Kairoer Studenten, die mit der Muslimbruderschaft sympathisierten und dann Sayyid Qutb treu ergeben waren, gehörte Ayman al-Zawahiri, ein vielversprechender junger Mann aus einer hervorragenden Familie, der sich für ein Medizinstudium interessierte. Ayman al-Zawahiri war bereits sehr aktiv in der Welt von Dschihad: zusammen mit seinem Bruder Mohammed gründeten sie die erste Zelle derÄgypter Islamischer Jihad, eine der entschlossensten Gruppen der dschihadistischen Szene. Dank der makabren Ergebnisse seiner Organisation, deren unangefochtener Anführer er 1975 wurde, kam er mit dem ersten Stück in Berührung, das ihn mit dem Schicksal Osama bin Ladens vereinen würde: Adullah Azzam, der nach Kairo gekommen war, um ihn zu erhalten einen Doktortitel in Muslimen an der Al-Azhar-Universität¹⁴. Nachdem er 1985 wegen der Ermordung von Präsident Sadat angeklagt wurde, reiste al-Zawahiri nach Pakistan. Die Ankunft in Peshwar und das anschließende Treffen mit bin-Laden und Azzam sind mittlerweile bekannte Geschichtsbücher, es kann jedoch hilfreich sein zu verstehen, wie sehr Qutbs Lehren das Denken und Handeln beeinflusst haben Verfahrensweise einer neuen Generation von Dschihadisten. Das Zusammentreffen der drei Charaktere brachte eine Art Gleichgewicht zwischen Spiritualismus und dem notwendigen Aktivismus hervor, der die Bildung von Al-Qaida ermöglichte. Azzam und al-Zawahiri stellten die intellektuelle Antriebskraft der Bewegung dar, bin-Laden, ein Geschäftsmann, war derjenige, der seine Ideen materiell umsetzen konnte. Bin-Ladens spirituelle Indoktrination war der von al-Zawahiri nicht gewachsen, der die Narben seines Glaubens und jahrelanger Kämpfe an der Seite von Qutb trug. Osama zum Beispiel hatte seine erste Begegnung mit der islamischen Qutb-Lehre Ende der siebziger Jahre an der Universität von Jeddah, dank der Lehren seines Bruders Mohammed Qutb. Im gleichen Zeitraum blätterte Osama eifrig durch die Seiten von Wegweiser und von Qutbs anderen monumentalen Werken, Im Schatten des Korans In dem der Autor zahlreiche, auch gewalttätige Theorien darüber aufstellte, wie man vom Kolonialismus und dem Westen unterdrückte Muslime schützen und befreien könne¹⁵. Das islamistische Design nach Afghanistan erfuhr somit einen entscheidenden Kurswechsel, da sowohl bin-Laden als auch al-Zawahiri ihren Hass gegen den „fernen“ Feind richteten und nicht gegen den „nahen“, der bereits von Organisationen wie z der Ikhwan, Jamaa al-Islamiya oder die 'Ägypter Islamischer Jihad¹⁶. Afghanistan erweiterte die Kampfaussichten der islamistischen Front: Nach der Niederlage der Sowjets war es notwendig, die Waffen gegen die Amerikaner und ihre Verbündeten zu richten, obwohl es sich dabei um dieselben Waffen handelte, die von der CIA verkauft wurden. In seiner detaillierten Analyse der politisch-militärischen Strategie von al-Qaida erläutert Rohan Gunaratna, dass für bin Laden das Erreichen seiner Ziele – einschließlich der Schaffung des Kalifats – das Ergebnis fortschrittlichen Handelns war. Feind Nummer eins waren Amerika und der Westen, der wahre Dämon, der die gesamte islamische Welt bedrohte; Zweitens war die Unterstützung den Brüdern zu verdanken, die gegen die „falschen“ muslimischen Regierungen kämpften (Ägypten, Saudi-Arabien, Tadschikistan, Usbekistan und Algerien), und dann denen, die wegen ihres Glaubens verfolgt wurden (Philippinen, Kaschmir, Bosnien und Tschetschenien).¹⁷. diese Verfahrensweise Es geht auf die Lehren von Sayyid Qutb zurück, der darlegte, dass der Kampf gegen die Unwissenheit aus vielen Schritten besteht, die sich gegenseitig ergänzen: „Der zweite Aspekt dieser Religion ist, dass es sich um eine praktische Bewegung handelt, die Stufe für Stufe voranschreitet und in jeder Stufe entsprechend den praktischen Bedürfnissen der Situation Ressourcen bereitstellt und den Boden für die nächste bereitet.“¹⁸. Eine Theorie über die Abfolge von Ereignissen, die den Bruchpunkt zwischen al-Zawahiri und al-Baghdadi sanktionierte, der schuldig war, das Kalifat ohne die Zustimmung von ausgerufen zu haben Umma.

die Alternative

Was Sayyid Qutb zum Ausdruck brachte, half der radikal-islamischen Welt, ein ideologisches Gebäude aufzubauen, in dem sie die Beweggründe für ihre gewalttätigen Aktionen verorten konnte. Mord wird somit zu einem ebenso nützlichen Werkzeug wie Predigen, während die Tötung abtrünniger und ungläubiger Muslime eine notwendige Mission ist, um die ganze Welt von Unwissenheit und Sünde zu befreien. Die Koranparaphrase erscheint in diesem Sinne wackelig und nicht der gesamte Islam hat diese Ideale angenommen; Wir können jedoch nicht vergessen, dass die Interpretation von al-Banna und dann von Qutb auf einer sorgfältigen Lektüre des Korans beruhte. Es wäre in der Tat ein Fehler, wenn ein gemäßigter Muslim sich für irrelevant für das Problem halten würde: Der Islam sollte seinen Gläubigen helfen zu verstehen, dass die Ideen von Qutb und seinen Anhängern eine gefährliche und verlogene Verzerrung der wahren Botschaft des Korans darstellen. Die Proklamationen von al-Zawahiri (Foto) – erklärt Abdal-Hakim Murad, ein bedeutender britischer muslimischer Gelehrter – trivialisieren 14 Jahrhunderte islamischer Geschichte und reduzieren sie auf einen bloßen Konflikt mit Amerika und dem Westen. Der jemenitische Richter Hamoud Al-Hitar argumentiert, dass der Terrorismus eine intellektuelle Grundlage habe und dass er nur intellektuell besiegt werden könne. Das stimmt zwar, allerdings gab es bisher nur wenige Kritikbotschaften des gemäßigten Islam¹⁹. Der Kampf gegen den Terrorismus muss vor allem zu einem Kampf für die Befreiung des Islam selbst werden: Qutbs Kampflust darf nicht in Vergessenheit geraten, sondern in den historischen Moment versetzt und bewahrt werden, in dem sie geschrieben wurde, als Muslime von Regimen verfolgt wurden, deren Führer sich zu demselben erklärten Glaube.

(Foto: web)