Jihadistische Radikalisierung in Gefängnissen: Ursachen und Vorschläge zur Prävention. Interview mit Francesco Bergoglio Errico

(Di Sara Catalini)
26 / 04 / 18

Die aufgedeckten Fälle von Radikalisierung und Dschihad-Rekrutierung in Gefängnissen festgestellt haben, und hervorgehoben, nicht nur in Italien, eine starke Schwäche des Gefängnissystems, stand Institution am Rande in Bezug auf sozialen und kulturellen Veränderungen, die die Gemeinschaft ausgewirkt haben.

Die Gefängnisse sind als fruchtbarer Boden für Radikalisierung im Allgemeinen als die Vielfalt der Ursprünge und abweisend Atmosphäre des Strafvollzugs, um Menschen dazu bringen, zu Insassen mehr kompatibel in Bezug auf Sprache, Kultur oder Religion zu beziehen. Aber dieser natürliche Prozess kann zum Proselytismus verkommen, wenn bestimmte Elemente eingreifen, um die Identität des Gefangenen zu destabilisieren.

Im Falle von ausländischen Gefangenen in der Tat sind viele Hindernisse, die im Gefängnis bleiben bringt: additiv sind Sprachschwierigkeiten, kulturelle Unterschiede, und ein allgemeiner Mangel an stabilen Referenzpunkten in der äußeren Umgebung (fern oder abwesenden Familie, Haus, Arbeit) . Folglich ist es komplexer, auf die Entfremdung zu achten, die selbst die strukturellen Defekte derselben Gefängnisse mit sich bringen, um die volle Wiedereingliederung derjenigen in die Gesellschaft zu gewährleisten, die ihre Strafe verbüßen.

Um das komplexe Phänomen der Radikalisierung zu analysieren, sprachen wir mit Dr. Francesco Bergoglio Errico (Foto), Anthropologe ed Emerging Challenges Analyst an der NATO Defense College Foundation sowie einem Wissenschaftler des Faches und Autor einer Studie, die die Geschichte des dschihadistischen Proselytismus ausgehend vom Konzept der "Krise der Präsenz" rekonstruiert.

Wie ist das Profil eines Individuums mit Radikalisierungsrisiko?

Ausgehend von der konsolidierten Annahme, dass es kein einzelnes Profil gibt, das das Risiko bestätigt, gibt es einige Ursachen, die sich aus der Untersuchung der Profile von Dschihadisten ergeben. Zuerst müssen Sie die psychologischen Erkrankungen auszuschließen, so sehr, dass eines des Merkmals nur die „Normalität“ von denen, die gefährdet sind, und die dann radikalisieren, aber auch hier gibt es Ausnahmen gegeben. Zweitens würde es Männer zwischen 18 und 30 Jahren, in der europäischen Kultur eingetaucht, mit in der Regel, aber nicht ausschließlich, eine mittlere bis niedriger Kulturstufe, die zweite oder dritte Generation. Oft sind sie Kinder der ersten Einwanderungswelle, enttäuscht im Allgemeinen durch den Mangel an Möglichkeiten und Opfer von sozialen Problemen wie soziale Ausgrenzung, Arbeitslosigkeit, Kriminalität. Ein weiteres gemeinsames Merkmal ist das Gefühl der Nicht-Zugehörigkeit, der Entfremdung von der Gesellschaft und der vorherrschenden Kultur sowie der Familienmitglieder. All diese Faktoren und Merkmale, Vermengung, Ort, Personen in einem Zustand der Identitätskrise, die den Gegenstand eine „kognitive Öffnung“ bringen, die sie empfänglich für Proselytismus und Dschihad-Ideologie macht.

IIn welchen Wegen und Zeiten findet der Prozess statt? Welche Katalysatorfaktoren können es beschleunigen?

Der Dschihad-Radikalisierungsprozess kann mit dem vierstufigen NYPD-Modell zusammengefasst werden. Die erste Stufe ist die „pre-Radikalisierung“, wo liegen die Ursachen soziologische und kollektive und individuelle psychologische das Individuum auf die Verletzlichkeit der radikalen Erzähl prädisponieren, Missionierung und Jihad Rhetorik. Die zweite Stufe ist "Identifikation": das Individuum weicht von seiner sozialen und religiösen Identität oder von dem Verhalten ab, das ihn bis dahin geprägt hat. Die dritte Stufe ist "Indoktrination": Das Individuum beginnt, die Erzählungen und extremistischen Ideologien zu vertiefen und festigt eine neue Identität und eine neue Weltanschauung, die Weltanschauung. Der vierte ist der „Ereignis“ oder „jihadizzazione“, gekennzeichnet durch vollem Bewusstsein unter der durch die proselytizing, Einstellung für die Ursache handelt, sowie die logistische Unterstützung der Wirkung von Terroranschlägen, einschließlich des Martyriums. Im Allgemeinen findet dieser Prozess mit einem unterschiedlichen Timing von Thema zu Thema statt, er kann kurz oder mit einem langen Zeitplan sein, außerdem könnte dieser Prozess zu jeder Zeit und in jeder Phase unterbrochen werden.

Faktoren, die den Prozess beschleunigen können, sind verschiedene in der Natur, zum Beispiel der kontextuelle Natur wie die emsigen Frequentierung Orte, die radikalen halal Restaurants, Sportzentren, Garage Moscheen umgekehrt gibt es Faktoren Katalysatoren sozialpsychologische sind, wie die starke Verbindung das kann mit einem Personalvermittler in Gefängnissen hergestellt werden, der Zustand der starken Schwachstellen, die einen Unterdruck erzeugt, durch die immense Befriedigung, Zugehörigkeit und Schutz gefüllt, die eine Einzelperson oder eine radikale Gruppe geben können, oder den vollständigen Austausch von Daten und befürworteten rhetorische durch die Propaganda Dschihad leicht on-line Verfügbarkeit, sondern auch in Gefängnissen, auch die Teilnahme an Dschihad-Forum, in dem sie mit ähnlichen Ideologie und Menschen interagieren können, die die Ursache, zum Teil sind, der Weggang eines guten Prozentsatz von FTF, die In diesen verschlüsselten Foren fanden sie Kontakte mit Moderatoren, um das syrische Territorium zu erreichen.

Das Gefängnis gilt als fruchtbarer Boden für Radikalisierung. Welche Aspekte des Gefängnislebens beeinflussen am meisten?

In der Tat sind Gefängnisse ein Garten für Rekruten! Gibt es ein Handbuch herausgegeben von al-Qaida-on-line, über 2009 mit dem Titel „Ein Kurs für Kunst Indoktrination“, so Werber genau wissen, wie verletzlich zu lokalisieren, wie sie anziehen, wie Freunde und wie indoktrinieren . Im Gefängnis gibt es einen hohen Prozentsatz von Konvertiten oder Wiederkehrern, die wiedergeboren sind, die in der Religion einen Weg finden, dem Gefühl der Entfremdung und anderen Faktoren, die durch den Eintritt in eine Strafvollzugsanstalt angeheizt werden, zu entkommen. Dieses Gefühl des Unbehagens wird von den Personalvermittlern übernommen, die Schutz, Hilfsmittel verschiedener Art und eine solide existentialistische Antwort zurückgeben. Als Ergebnis Aspekte des Lebens im Gefängnis, die die Annäherung an Dschihad, mit Raffinesse von Vermittlern wie der Islam selbst maskiert begünstigen, sind die in vielen Gefängnissen aufgetretene Probleme: das Fehlen eines Imams, die schwierige Leistung Praktikabilität Halal, ging der Lärm nicht zu nicht-praktizierenden Muslime oder zum Beispiel des Nachtgebet, Salat al-'ishā‘, die Schwierigkeit des religiösen Pflichten zu üben, wajibat, die Unmöglichkeit, die sajjada mit dh dem Gebetsteppich ... All diese religiöse Vorschriften des Leben schwer muslimisch Gefangenen zu machen, aber sehr wichtige Sache ist, dass nicht alle, die Religion sind Dschihadisten üben wollen, im Gegenteil, kann die Religion als „sein“ von Gefangenen Technik und einfaches Bildungssystem steuern für das gleiche akzeptiert werden, aber es gibt offenbar Managementschwierigkeiten, Personalmangel, Mangel an Imamen, wie z mit der Überprüfung durch das Innenministerium sowie einem Mangel an Wissen über Islam und Dschihadismus.

Wir sprechen von der "Krise der Präsenz", einer der Hauptursachen. Was sind die greifbaren Zeichen, die vorhanden sind?

Die Identitätskrise oder, wie ich es nennen, mit De Martino, „die gegenwärtigen Krise“ kann durch das Handlungsweisen identifiziert werden, die Interaktion, Sprechen, Verhalten, beispielsweise ein Individuum plötzlich wuchs er einen Bart, die Interesse bestimmter politischer Ereignisse, kurz gesagt, um zu beten oder verstärkt die Anwesenheit von Gefangenen bis zu einer bestimmten Zeit beginnt nicht teilnehmen, die Meinungen die Änderung, ist die Krise der Identität eine wichtige Zeit, und meiner Meinung nach ist der wichtigste Faktor, den Auslöser Radikalisierung.

Die Krise Identität aus dem Übergang resultierende bestimmten sogenannten „Kognitive opening“, dh die bestimmte Zeit eines einzelnen, durch eine Offenheit gegenüber Alternativen können dadurch für den Zustand der Unbequemlichkeit von der Krise abgeleitet kompensieren, und dann, mit demartiniane Worten, die "Zurück in die Gegenwart", so oft, dass die Rekrutierer oft die ersten sind, die die Krise auslösen, wodurch der Zeitpunkt des Radikalisierungsprozesses verkürzt wird und der Prozess der Indoktrinierung vorweggenommen wird.

In 10 Jahren wurde 25 imam * vom Innenministerium akkreditiert und in Strafanstalten aufgenommen. Auf welche Schwierigkeiten und Risiken stoßen sie bei der Auswahl? Besteht das Misstrauen der Insassen gegen sie?

Es wurde im Februar 2017, der „Nationale Pakt für italienischen Islam, Ausdruck einer offenen Gemeinschaft, integriert und die Einhaltung der Werte und Grundsätze der Staatsstruktur“ zwischen dem Staat und den wichtigsten Verbänden und islamischen Organisationen in Italien, Vertreter unterzeichnet über 70 Prozent der Muslime, die derzeit in Italien leben. Zu den wichtigsten Punkten des Paktes gehört die "Bildung von Imamen und religiösen Führern", die ein Vorspiel zu einer Liste von Imamen darstellt. In dieser Richtung bedarf es einer stärkeren Zusammenarbeit mit islamischen Verbänden und Nichtregierungsorganisationen bei der Ausbildung von zertifizierten Imamen, wodurch sie zu einem starken Punkt gegen die Radikalisierung werden.

Es kommt oft vor, dass in den Gefängnissen charismatische Persönlichkeiten sind, die sich als Imame ausgeben. Aufgrund der Seltenheit der letzteren und für diese Mängel zu bilden, die selbsternannten das Gebet führen und geben spirituelle Unterstützung für alle, die es brauchen, zusätzlich diese Zahl zu ersetzen mit einem externen Imame, es gilt als ein Akt verpönt von den Insassen treu und in gewissem Sinne wird sie abgelehnt und nicht aus den verschiedensten Gründen gehört, zum Beispiel für die gesprochene Sprache oder für die verschiedenen Theorien.

Dieses Problem ist von zentraler Bedeutung für die Bekämpfung der Radikalisierung und vor allem Fortschritten immer moderaten Islam und weg von Dschihad zu machen, aber der Komplex weitere Fortschritte macht, vor allem in der inneren Abteilung, die den italienischen und globalen Islam und für schwere Verfehlung charakterisiert dass die Strafvollzugsanstalten auf eine Reform warten müssen, die Instrumente zur Bekämpfung von Bedrohungen wie etwa der Radikalisierung bietet.

* Der Begriff Imam kann sich sowohl auf einen moralischen oder spirituellen Führer beziehen als auch auf einen einfachen muslimischen Anhänger, der besonders in den obligatorischen rituellen Bewegungen des kanonischen Gebets ṣalāt geschult ist